Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
Yes, It Was An 'Evil Empire'
"Sovyet nostaljisinin neredeyse her biçimi gerçekleri yanlış anlıyor."
Reason'ın Aralık özel sayısı, Sovyetler Birliği'nin çöküşünün 30. yıldönümünü kutladı. Bu hikaye, o kötü imparatorluğun küresel mirasını keşfetmemizin ve komünizmin korkunç sonuçlarının unutulmadığından emin olma çabamızın bir parçasıdır.
1983 yazıydı ve ben, bir Sovyet göçmeni ve 'yapım aşamasında olan bir Amerikalı' olarak, New Jersey'in Asbury Park şehrinden Cherry Hill şehrine giden bir otobüste yanımda oturan hoş orta yaşlı kadınla sohbet ediyordum. Sonunda konuşmalarımız, ailemle birlikte üç yıl önce 17 yaşındayken Sovyetler Birliği'nden ABD'ye geldiğim gerçeğine ulaştı.
(Fotoğraf: Peter Turnley/Corbis/Getty)
"Ah, gerçekten mi?" dedi koltuk arkadaşım. "Başkanımız Sovyetler Birliği'ne 'kötülük imparatorluğu' dediği zaman epey gücenmiş olmalısın! Bu çok saçma değil miydi?" Ancak Başkan Ronald Reagan'ın son konuşmasındaki saçmalıkla alay ederken aldığı keyif, ona bunun tamamen yerinde bir tespit olduğunu düşündüğümü biraz utangaç bir şekilde söylediğimde kısa sürdü.
1983'te 61 yaşındaki imparatorluk sonsuz olacakmış gibi görünüyordu. Aralık 1991'de bir yolcu arkadaşımla Sovyetler Birliği hakkında yaptığımız sonraki unutulmaz sohbet bunun aksini kanıtlamıştı. İki haftalık bir ziyaretten sonra Moskova'dan New Jersey'in Newark şehrine giden bir uçakta kalkış anını bekliyordum. "Sovyetler Birliği'nin artık var olmadığını biliyor musunuz?" dedi yanımdaki adam. Ona baktım. O günkü International Herald Tribune gazetesinde Rusya, Ukrayna ve Beyaz Rusya liderlerinin SSCB'yi feshetmeyi kabul ettikleri anlaşma olan Belovezha Anlaşmaları ile ilgili manşeti gösterdi.
Kötü imparatorluk bitmişti.
Gulag İmparatorluğu
1983'te otobüsteki kadın beni şaşırtmamıştı. O zamana kadar, Sovyet Komünist Partisi'nin resmi gazetesi Pravda'nın sayfalarında olduğu kadar "Sovyet karşıtı" ifadesini neredeyse aşağılayıcı bulan birçok Amerikalıyla tanışmıştım. Benim favorim, Rutgers Öğrenci Merkezi'ndeki kafede, kapitalizmin insanları da -örneğin sigarayla- öldürdüğünü söyleyerek Gulag kamplarının (*) kurbanlarına omuz silken bir adamdı. Şoktan kurtulduğumda, ona Sovyetler Birliği'nde sigara içmenin çok daha yaygın olduğunu ve sigara karşıtı kampanyaların çok daha az geliştiğini söyledim. Bu onu bir an ürkütmüştü.
Annem de o sırada Rutgers'da piyano eğitmeni olarak çalışıyordu. Bir keresinde, bir meslektaşı ve arkadaşı, öğle yemeğinde Amerika'nın yaşlılara ve hastalara yönelik korkunç muamelesinden yakındıktan sonra annemle hararetli bir tartışmaya girdi. Annem Eski Sovyet bakış açısından, durumun o kadar da kötü görünmediğini söyledi. Meslektaşı "Bana Sovyetler Birliği'ndeki kadar kötü olduğunu mu söylüyorsun?" diyerek karşılık verdi, ancak annem, aslında, Sovyetlerdeki durumun bundan çok daha kötü olduğunu kastettiğini açıklayınca meslektaşı şaşkına dönmüştü.
Annem de Büyükannemin aşırı kalabalık bir Sovyet hastane koğuşunda kalışını anlatarak ne demek istediğini açıklamaya çalışmıştı: Birçok kez, yan yataktaki kadın uykusunda yuvarlandığında, kolu büyükannemin vücuduna çarpmıştı. Yarı düzgün bakım, hemşireye rüşvet vermeyi gerektiriyordu ve yarı makul yiyeceklerin evden getirilmesi şarttı. Annemin normalde sıcakkanlı ve nazik olan meslektaşı, "Üzgünüm ama sana inanmıyorum" diyerek onu şaşırtmıştı. Anneme, algılarının açıkça Sovyet rejimine karşı antipatiyle renklendiğini söylemişti. Sonunda, belki de büyükannemin bir Sovyet hastanesinde çok kötü bir deneyim yaşaması dolayısıyla annemin böyle düşünmesine izin verecek kadar yumuşadı; ama ona göre bunu tüm Sovyet tıbbına mal etmek kesinlikle gereksizdi.
Onlar sadece kampüs solcularından oluşmuyordu. Twitter nesli, o zamanlar ana akım Amerikan kültürünün Reagancı komünizm karşıtlığının pençesinde olduğuna inanabilir, ancak bazılarımız olanları farklı şekilde hatırlıyor. Örneğin, Sovyet insan hakları ihlallerinin medyada yer alırken, ABD ve Sovyetler Birliği'nin 1985'te US News & World Report'un belirttiği gibi "temelde farklı insan hakları algılarına" sahip olduklarını belirten hatırlatmalar sık sık haberlere eşlik ediyordu: "Kremlin'e göre, insan hakları öncelikle fiziksel hayatta kalma koşulları ile ilişkilidir." Ulusal Sosyal Araştırmalar Konseyi tarafından yayınlanan 1982 tarihli bir lise insan hakları kılavuzu, "bizim" insan hakları tanımımızı "onlarınkinden" üstün görmemizin "etnosentrik" olduğunu bile ileri sürmüştü.
Sovyet toplumu, Mikhail Gorbaçov'un glasnost politikası ("açıklık ve şeffaflık" gibi bir anlama gelen ve bir Sovyet muhalifinin "ifade özgürlüğüne doğru sürünen bir kaplumbağa" olarak tanımladığı bir terim) altında dışa açılmaya başladığında, daha fazla bilgi ortaya çıkmaya başladı.
Sovyetler Birliği'nin "insan hakları"nın sosyal refah tarafındaki sözde kazanımları konusunda ciddi şüpheler uyandıran Sovyet basınında, Sovyet tıbbının iç karartıcı durumu, suç, korkunç yaşam koşullarına mahkûm edilen milyonlarca insan, istismara uğramış ve yetersiz beslenen çocukları barındıran Dickens yetimhaneleri ve daha önce aksi yönündeki raporlara rağmen aniden ortaya çıkan evsiz insanlar hakkında hikayeler vardı. (Haftalık Argumenty i Fakty gazetesi, yalnızca 1984'te 174.000 serserinin tutuklandığını bildiriyordu.) Bu arada rejim çöküyordu; hicivci Victor Shenderovich'in daha sonra söylediği gibi, "ülkede hala Sovyet gücü vardı ama yiyecek çoktan tükenmişti."
Sadece birkaç yıl içinde, Sovyet komünizmi, Reagan'ın çok alay edileceğini öngördüğü gibi, "tarihin kül yığını"na atıldı. Onun yerine ortaya çıkan yeni Rusya'nın liderleri, Sovyet geçmişinden söz ederken "kötü imparatorluk" söylemini tekrarladılar: 1996 seçimleri sırasında, Başkan Boris Yeltsin bir mitingde destekçilerine "Rusya bir daha asla kötü bir imparatorluk olarak adlandırılmaması için" kazanmak zorunda olduklarını söyledi.
Fotoğraf: Yazar ve Rus politikacı Galina Starovoitova Mayıs 1990'da. Cathy Young'ın izniyle
Komünizmi hâlâ asil bir rüya olarak gören solcular için bu yıkıcı bir yenilgiydi. 1999'da, gerçek anlamda Sovyet yüzyılının sonunda, Polonyalı-Amerikalı sosyalist gazeteci Daniel Singer - kendisi de bir gulagdan kurtulan birinin oğluydu - The Nation'da komünist vahşetlerle hesaplaşmanın gerekli olduğunu yazdı; ama aynı zamanda, bu vahşetleri kaydetmeye çalışan tarihi denemelerden oluşan bir koleksiyon olan Komünizmin Kara Kitabı'nın "ceset sayımını" da reddetti. Singer, yazarları komünizmin sicilini "suç, terör ve baskıya" indirgemekle suçlamıştı.
Singer, Kara Kitap yaklaşımının, "milyonlarca en iyi ve en parlak kişinin neden kırmızı bayrak arkasında toplandığını ya da... kendi adına işlenen suçlara göz yumduğunu anlamayı" imkansız kıldığından yakınarak, "Sovyetler Birliği yalnızca gulag'a dayanmadı. Ayrıca milyonlarca kişiye coşku, inşaat, eğitimin yayılması ve sosyal ilerleme vardı" demişti. (İstatistikçi ve denemeci Nassim Nicholas Taleb tarafından uydurulmuş özlü sözle cevap vermek görünüşe göre tatmin edici değildi: Çünkü onlar "entelektüeller-henüz-aptallardı.")
Yeni yüzyıl ilerlerken, Sovyetler Birliği hala ölüydü, ancak huzursuz bir hayalet olduğu ortaya çıktı. Rusya'nın başındaki yeni adam, KGB subayı kariyerli Vladimir Putin, Sovyet nostaljisini saygın kılmak için Sovyet marşını (Tanrı'nın ve Rusya'nın büyüklüğü ile ilgili yeni sözlerle de olsa) ve Rus milliyetçiliği, Ortodoks Hristiyanlığı ve çarlara duyulan saygıyla tuhaf bir karışım içinde olsa da, Rus Silahlı Kuvvetleri bayrağı olarak kırmızı bayrağı geri getirdi.
Sovyet komünizminin idealize edilmiş imajı, özellikle demokratik kapitalizmin itibarının Irak'taki savaş ve Büyük Durgunluk tarafından lekelenmesinden sonra, Batı'daki ilericiler arasında yeniden köpürtülmüştü. "Neoliberalizm" çıktığında; "sosyalizm" şu dönemdeydi: 2010'dan itibaren Demokratların ve Demokrat eğilimli bağımsızların ve 30 yaşın altındaki yetişkinlerin yüzde 49 veya daha büyük bir kısmı sosyalizme olumlu baktıklarını söylüyorlardı. On yılın sonunda, komünizm bile popülaritesini arttırıyordu: Y kuşağının yüzde 36'sı (2018'de yüzde 28'di) ve Z Kuşağının yüzde 28'i tarafından olumlu görülüyordu.
Sovyet tarzı komünizm de ilerici mekanlarda olumlu bir anlam buluyor; Trol Chapo Trap House podcast'inden Salon'a ("Komünizm hakkında neden yanılıyorsunuz"), Karl Marx'ı 2018'de 200. doğum gününde "Sovyet Rusya, Çin ve Küba'daki toplumsal hareketlere ilham veren" bir düşünür olarak selamlayan radikal şık oyun parkı Teen Vogue'a kadar.
The New York Times'ın görüş sayfalarında, Pennsylvania Üniversitesi'nde Rus ve Doğu Avrupa çalışmaları profesörü olan Kristen Ghodsee, Sovyet tarzı sosyalizmde kadınların daha iyi seks yaptığını belirsiz bir şekilde ilan etti ve daha sonra bu tezi komünistlerin toplumsal cinsiyet eşitliğine yönelik adımlarını öven ince bir kitap haline getirdi.
Bir zamanlar liberal komünizm karşıtlığının kalesi olan The New Republic bile, 2016'da, Hillary Clinton'ı eski moda Soğuk Savaşçı zihniyeti nedeniyle suçlayan ve Sovyetler Birliği'nin Nazizm'e karşı kazanılan zaferdeki kahramanca rolü ve komünistlerin tüm dünyadaki "kurtuluş" mücadelelerine yaptığı kilit katkılar göz önüne alındığında, komünizmin serseri bir sonuç elde ettiğini iddia eden eski Occupy Wall Street aktivisti Malcolm Harris tarafından yazılan "Komünizmden Kim Korkar?" başlıklı bir yazı yayınlıyordu.
Bugün sosyal medyada, kullanıcı adlarında ve Marx veya Lenin profil başlıklarında orak-çekiç emojisi olan "tankiler", solcu Twitter'ın gürültülü ve gururlu bir grubu. Bunlar, çoğunlukla biyografilerinde komünist sembolojiyle birlikte cinsiyet zamirleri ve gökkuşağı bayrakları kullanan, kendi kuşak aktivistlerinin ırksal ve cinsel kimlik politikalarına batmış, 20'li yaşlarında ve bazen de ergenlik çağının sonlarında olan genç insanlardır. Birçoğu, gerçek Sovyet tarzı komünizmin -sadece "denenmemiş" olan ütopik ideal değil- takdire şayan bir vizyon olduğuna ikna olmuş görünüyor.
"Sovyetler Birliği hakkında ne kadar çok okursam, batının onu neden şeytanlaştırması gerektiği o kadar açık hale geliyor" diye yazıyor, renkli takma adla "hezbollenizm" olan "queer", "anti-emperyalist" bir Twitter kullanıcısı. "SSCB'nin ideolojisi yalnızca kapitalizm için bir tehdit değildi, aynı zamanda beyaz üstünlüğü için bir tehditti."
Önyargının Resmi
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Sovyetler Birliği'ne veya Küba'ya seyahat eden ve parlak haberlerle geri dönen 20. yüzyıl "siyasi hacıları" (yazar Paul Hollander'ın dediği gibi) gibi, 21. yüzyıl komünist nostaljilerinin çoğu zaman gerçeklikle zayıf bir bağlantısı vardır.
Örneğin, Hezbolleninizm'in tweet'i, Indiana'daki DePauw Üniversitesi'nde eğitim çalışmaları profesörü olan Derek R. Ford'un 2018 tarihli “Post-Truth” Era: Insurgent Philosophy and Praxis- 'Gerçek Sonrası' Dönem: İsyancı Felsefe ve Praksis (Bloomsbury Academic) Politika ve Pedagoji kitabından bir ekran görüntüsü içeriyordu. Sovyetler Birliği'nde ırkçılık karşıtlığı tartışılıyordu.
Ford, 1930'da birkaç yüz beyaz Amerikalı teknisyenle birlikte Stalingrad'daki bir traktör fabrikasında çalışmaya gelen "Jamaikalı bir yerli ve ABD vatandaşı olan Robert Robertson"ın karıştığı bir olayı anlatıyor. (Lenin'in yeni rejimin proleter geçmişe ve kusursuz Bolşevik inançlara sahip kadrosunu hızla eğiteceği yönündeki öngörüsü biraz fazla kendine güvendiğini kanıtladığından, Sovyetler şiddetle yabancı ve özellikle Amerikalı uzmanları işe alıyordu.)
Siyah işçi ilk gününde Amerikan yemek salonunda yemek yemeye çalıştığında iki beyaz Amerikalı tarafından sert bir şekilde hırpalanmıştı. Saldırı, Sovyetler Birliği çevresindeki fabrika toplantılarında geniş çapta duyuruldu ve kınandı; saldırganlar bir gösteri duruşmasında "beyaz şovenizm"den suçlu bulundular ve iki yıl hapis cezasına çarptırıldılar (Bu ceza Sovyetler Birliği'nden 10 yıl sürgüne çevrildi). Ford, bu bölümün kendisi için "Sovyetler Birliği'nin -insanlarının ve devletinin- ırkçılığa ne kadar önem verdiğini gösterdiğini" bildirerek, "Robertson, sonunda vatandaşlık kazandığı Sovyetler Birliği'nde kaldı" diyor.
Ama Ford hikayenin sonunu dışarıda bırakmıştı. Sovyet vatandaşı olduktan sonra, Robinson (evet, Ford ismi yanlış anlamıştı) on yıllarını sözde ırkçılık karşıtı cennetten çıkmaya çalışarak geçirdi. Sonunda 1974'te Uganda'ya turist olarak seyahat etme izni aldığında ve bir daha geri dönmeyerek bunu başardı.
ABD'ye gitti,1986'da vatandaşlığını yeniden kazandı ve 1988'de 'Black on Red' adlı Sovyet karşıtı sert bir anı kitabı yazdı. Robinson, Sovyetler Birliği'nin ona o dönemde siyah bir Amerikalı olarak sahip olamayacağı profesyonel fırsatlar sunduğunu kabul etti. Ama aynı zamanda, arkadaşlarının ve meslektaşlarının birbiri ardına ortadan kaybolduğu Büyük Terörün çilesini ve ırkçılıkla tesadüfi ve pek de sıradan olmayan karşılaşmaları da anlattı.
Robinson'ın Sovyet destanı, neredeyse yalnızca Amerikalıları (ve daha genel olarak Batı'yı) dövecek bir silah olarak konuşlandırılan Sovyet "ırkçılık karşıtlığını" zengin bir şekilde tasvir ediyordu. Siyah insanlar, komünist davayı ilerlettikleri sürece faydalıydılar, ancak onlara kendi başlarına insan olmaktan çok beyaz kurtarıcı projeler olarak muamele edildi.
Benzer şekilde, SSCB'nin yeni sömürgeleştirilmiş Afrika ülkelerine erişiminin bir parçası olarak 1960'larda Sovyet üniversitelerine gitmeye başlayan Afrikalı öğrenciler, ev sahipleri tarafından geri kalmış, muhtaç ve genellikle Sovyet cömertliğinin nankör alıcıları olarak görülme eğilimindeydiler.
Rus araştırma uzmanı ve podcast yayıncısı Sean Guillory, 2014 yılında Diplomatic History dergisinde yayınlanan etkileyici bir makalesinde, Afrikalılara ilkokul düzeyinde matematik problemleriyle aşağılayıcı derecede kolay giriş sınavları yapıldığını, ancak ırkçı taciz şikayetlerinin genellikle sömürgeci baskının yol açtığı aşırı duyarlılık olarak görmezden gelindiğini yazıyordu. Bu arada, tabandaki Sovyet mizahı, Sovyetler Birliği'nin Afrikalı misafirleri basit fikirli vahşiler, beyaz kadınlar için sürekli azgın ve kelimenin tam anlamıyla maymunlarla ilgili olarak tasvir eden son derece iğrenç şakalardan payını alıyordu (1970'lerde okulumda serbestçe dolaşıyordu).
Siyah karşıtı ırkçılık, daha büyük bir önyargı resminin sadece bir parçasıydı. 1926 gibi erken bir tarihte, Sovyet rejimi, Sovyetler Birliği'ni baltalamak için Japonlarla birlikte çalışabilecek bir tehdit olarak görülen, Sovyet Uzak Doğu'sunda yaşayan etnik Korelilerin ortadan kaldırılmasını planlamaya başladı.
Sürgünler, 1937'de 170.000 kişi zorla Orta Asya'ya taşınana kadar yavaş yavaş başlamıştı. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Japon Amerikalıların hapsedilmesiyle yaşanan paralellikler açık olsa da, Sovyet versiyonu çok daha ölümcüldü: yetersiz beslenme, hastalık ve maruz kalma (soğuk havalarda ısıtılmamış yük arabalarında taşınan ve aceleyle inşa edilmiş kışla veya kulübelere yerleştirilen sınır dışı edilenler)'dan kaynaklanan ölümlerin sayısı ile ilgili tahminler 16.500 ila 50.000 arasında değişmekteydi. Bu etnik temizliği 1940'larda başkaları izledi: Kalmıklar, Kırım Tatarları, Çeçenler ve diğer etnik gruplar topluca Nazi işbirlikçileri olarak damgalandı ve vahşice evlerinden koparılarak başka yerlere yerleştirildiler. Bazılarının Josef Stalin'in ölümünden sonra geri dönmelerine izin verildi; diğerleri Kırım Tatarları gibi şanslı değildi.
Çin-Sovyet ayrışmasından sonra, Çin'i nihai düşman olarak gösteren ve Çin işgali ile ilgili gerçek bir paranoya üreten kuduz propaganda ile Asya karşıtı önyargı yükseldi. Çoğu zaman olduğu gibi, Çinli görünen, Çinlilere benzeyen herkese sataşmak normaldi. Annem bir keresinde Moskova'daki bir çiftçi pazarından alışveriş yapan birinin bir satıcıya "Sen! Çinli! Elmaların ne kadar?" diye bağırdığını duymuştu. Satıcı savunmacı bir şekilde kendisinin Kazak olduğunu söylediğinde kadın, "Evet, Çinli olmadığınızı biliyorum. Öyle olduğunu düşünseydim, kafanızı patlatırdım" diye karşılık vermişti.
Ve , Stalin'in son yıllarında "kozmopolitlere" ve Siyonistlere karşı yürütülen kampanyada doruğa ulaşan, ancak ondan sonraki on yıllar boyunca daha alçakgönüllü yollarla devam eden anti-Semitizmden bahsetmiyorum bile. Üniversiteye girişlerde Yahudilere karşı ayrımcılık o kadar yaygındı ki, bu, çok sayıda şakaya yansımıştı (örneğin, üniversiteye girişte tarih sınavına giren etnik bir Rus'a Titanik'in batma yılı sorulurken, bir Yahudi'den bütün kayıpları isimleriyle listelemesi istenirdi). Annemin piyano öğrencilerinden birinin erkek kardeşi, parlak bir akademik sicile rağmen giriş sınavlarında başarısız not aldı; Babası etkili bir profesörü müdahale etmesi için ikna ettikten sonra, sınav görevlisinin onun Yahudi göründüğünü düşündüğü ortaya çıktı. Sınav görevlisi Profesöre saygı duyarak başarısız notu değiştirmeyi kabul etti ama sinirli bir şekilde, "Bana onun Yahudi olmadığını söyleme; ben aptal değilim!" dedi.
Daha temel bir düzeyde, Sovyet anti-Siyonist propagandası, kendini düzenli olarak tacizle ve hatta şiddetle yansıtan sıradan bir anti-Semitizme kapıldı. Neyse ki, kendi kötü deneyimlerim çok küçüktü (binamızda bir çocuk oyun alanındaki tartışma sırasında "Seni sefil Yahudi kız!" diye bağırıyor; bir otobüs durağında Yahudiler hakkında atıp tutan bir sarhoş). Ancak ailem, nihayet taşınamadan önce ortak bir apartman dairesinde Yahudi düşmanı bir komşu tarafından birkaç yıl boyunca tacize maruz kaldı. Diğer insanlar, cezasız kalan Yahudi aleyhtarı zorbalar tarafından okulda işkence gören çocukların üzücü hikayelerine sahipti. ABD'de tanıştığım bir göçmen arkadaşım, genç oğlunun kendini savunmak için okula bıçak taşımaya başladığını öğrendiğinde ayrılma kararının katılaştığını söyledi.
Amerikalı solcular için ironik bir şekilde, ırk ve etnisiteye yönelik baskın Sovyet tutumu, tam da ilericilerin ABD bağlamında kınamayı sevdikleri türden bir kötülük görmeme sahte renk körlüğüydü. Dokuz buçuk yıllık Sovyet eğitiminde, uygun Sovyet değerleri üzerine sayısız konferansa katıldım ve Amerika'da Kötü Şeyler'in bir örneği olarak yalnızca ırksal veya etnik önyargılardan bahsedildiğini duydum.
Uygunsa düşmanın ırkçılığı bile küçümsenebilir: Nazi vahşetini tartışırken Sovyet yetkililerinin Yahudi Holokost'unu sistematik olarak silmesine tanık olursunuz. Bu, Nazileri yenmedeki rolü nedeniyle Sovyetler Birliği'ne sık sık yapılan övgüye ironik bir yıldız işareti ekler. Evet, Sovyet güçleri Auschwitz'i kurtardı, ancak korkunç olaylarla ilgili resmi Sovyet raporu, kurbanları "Sovyetler Birliği, Polonya, Fransa vatandaşları" ve diğerleri olarak tanımladı ve Yahudilerden sadece bir özel hususta bahsediliyordu; hayatta kalan birinin ifadesinden yapılan bir alıntıda "Bella adında bir Yahudi kadın"a yapılan bir atıf. 1961'de şair Yevgeny Yevtushenko, bugünlerde söyleyeceğimiz gibi, ünlü şiir "Babi Yar"da açıkça Nazilerin Yahudilere yönelik katliamına odaklanarak "etnik bölünmeyi körüklediği" için kısaca "iptal edildi" ve şiire yeşil ışık yakan Edebi Gazete editörü görevden alındı.
Bazıları Diğerlerinden Daha Eşitti
Sovyetler Birliği'nde sınıf eşitliği, ırkçılık karşıtlığı kadar düzmeceydi. 'Gerçek Sonrası' Dönemde Politika ve Pedagoji'de Ford, hayranlıkla, "ücret eşitsizliklerinin nispeten küçük olduğunu" ve ekonomi bakanlıklarının üst düzey yetkililerinin vasıflı işçilerden sadece üç ila dört kat daha fazla kazandığını söylüyor. En yüksek ve en düşük ücretli gruplar arasındaki kazanç farkının 1960'larda ve 1970'lerde daraldığını da ekliyor.
Bu gülünç analiz ("gerçek-sonrası" gerçekten!), Sovyet yaşamına en ufak bir aşinalığı olan herkesin bildiği, Sovyetler Birliği'ndeki yaşam standartlarının esas olarak resmi kazançlar tarafından belirlenmediği gerçeğini dışarıda bırakıyor. Parti patronları ve üst düzey hükümet yetkilileri, saray dairelerinden ve yazlıklardan (tatil evlerinden) şoförlü limuzinlere ve tüketim mallarına kadar hemen hemen her şeyi ücretsiz aldılar. Ayrıca, partinin ve devlet bürokrasisinin daha düşük rütbeli üyelerinin bile yiyecek satın alabileceği gizli bir "özel dağıtım mağazaları" hiyerarşisi vardı; sıradan vatandaşların hayal bile edemeyecekleri çeşitlilik ve kaliteyle, çizgisiz ve normal mağazalardan daha düşük fiyatlarla.(Babam bir keresinde böyle bir yere, tecrübeli bir arkadaşı tarafından, güvenlik görevlisinin yanından geçerek, personelden önemli birini tanıdığını, ancak üyelik kartı olmadan alışveriş yapılamayacağını ima ederek böyle bir yere götürülmüştü.)
Rus hicivci Shenderovich, 1980'lerin sonlarında Irkutsk'ta bir konferansta, kendisinin ve meslektaşlarının, ta ki domates salatası, geyik eti çorbası ve fırında beyaz balık gibi bulunması zor lezzetler içeren beş çeşit ucuz bir akşam yemeği sunan bölgesel parti komitesinin kafeteryasına giriş biletleri olduğunu öğrenene kadar otellerinin yakınındaki bir kafede seyrek, zar zor yenilebilir yemeklerle geçindiklerini anlattı.
Ve sonra, bağlantılara ve erişime dayalı ayrı bir blat (iyilik) gölge ekonomisi vardı. ("Ne bildiğin değil, kimi tanıdığın önemlidir" sözü hiçbir zaman Sovyetler Birliği'ndeki kadar doğru olmadı.) Örneğin, seçkin bir hastanede bir yatak ayarlayabilir ya da düzenli bir kaliteli yemek, imrenilen tiyatro koltukları, bir çamaşır makinesi veya ithal ayakkabılar için bir bilet olabilecek prestijli bir üniversiteye -ya kendi işiniz aracılığıyla ya da tanıdığınız biri aracılığıyla- kabul edilebilirseniz.
Karaborsada yapılacak gerçek para da vardı. Bir mağaza veya depoda çalıştıysanız, tutuklanacak kadar açgözlü ve pervasız olmadıkça hemen hemen karaborsadan para kazanbilirdiniz. Çalacak hiçbir şeyi olmayan insanlar (örneğin mühendisler) şanssızdı.
Sovyet ayrıcalık sisteminin nasıl işlediğine dair bu temel anlayış eksikliği, Jakoben'deki 2018 tarihli gülünç bir makalede de açıkça görülüyor ve bu, hak edilmiş bir eleştiriye sahip bir tweet'te özetleniyor: "Sovyetler Birliği'nin tüm kusurlarına rağmen, uçsuz bucaksız mimari peyzajını katederek, az sayıda değil, çoğunluk için yapılı bir çevrenin nasıl görünebileceğine dair bir fikir edinebiliriz."
Amerika Demokratik Sosyalistleri'nden bir aktivist olan yazar Marianela D'Aprile tarafından söz edilen "çoğunluk için" mimarinin başlıca örneği, Ermenistan'da Sevan Gölü'nde "sessiz bir lüks" yayan zarif yazarlar birliği tatil yeridir. Bu, D'Aprile'in "olası daha iyi bir dünyaya bakışı"dır. Kapitalizmde, böyle bir binanın kâr peşinde koşanlara ait olacağını ve "büyük meblağlar ödeyebilenler için ayrılmış" olacağını yazıyor; ama "sendikalar üyelerini göl kıyısındaki tatil yerlerine gönderebileceğini" hayal edin.
Sadece D'Aprile'in Sovyetler Birliği'ndeki bir yazarlar birliği tatil yerinin seçkinlerin kreması için ayrıldığından gerçekten habersiz olup olmadığı veya fantezisinin önüne geçebilecek gerçeklere kasten kör olup olmadığı merak edilebilir. Elbette sıradan insanlar için sendika tarafından işletilen tatil köyleri vardı. Sovyetler Birliği'nin ilk yıllarında, fiziksel zindeliği vurgulayan ve kişinin ailesiyle değil, "emek kolektifi" ile geçirilen yoğun şekilde düzenlenmiş tatiller sağladılar; daha sonra, daha rahat ve aile odaklı hale geldiler. Ancak konaklama yerleri kesinlikle "sessiz lüks" yaymıyordu: genellikle iğrenç bir şekilde makul, ancak yalnızca bağlantılarla erişilebilir olana kadar değişiyordu.
Sovyetler Birliği'nde ayrıcalığın nasıl işlediğinin bir başka önemli yönü, emlakla ilgili ünlü özdeyişle özetlenebilir: konum, konum, konum. Ailem, sırf başkentte doğmuş olduğu için son derece ayrıcalıklıydı. Moskova propiska (her Sovyet vatandaşının sahip olması gereken oturma izni) ülkedeki en imrenilen şeylerden biriydi; sahte evlilikler, ustaca planlar ve ayrıntılı aldatmalar için bir teşvikti. Şehir, snabzheniye (gıda ve tüketim malları tedariği), hizmet kalitesi, konut, ilaç vb. konularda özel bir statüye sahipti. Leningrad (şimdi St. Petersburg) sadece bir çentik aşağıdaydı. Diğer büyük şehirler ikinci kademedeydi ve oradan sefalet, yoksunluk ve suçla (özellikle sarhoş şiddet) batmış küçük kasabalara varana kadar aşağı doğru bir eğim vardı. Orada yıpranmış konutlar, çıplak raflı eski yiyecek dükkanları, berbat ulaşım ve daha kötü yollar bulabilirdiniz. Kötü hava koşullarında bir otobüs yolculuğu bir saatten üç saate kolayca uzayabiliyordu.
Ailem ve ben, 1979'da, çıkış vizesini beklerken, ortaçağ Rus mimarisiyle dikkat çeken iki kasaba olan Yaroslavl ve Rostov'u ziyaret etmeye karar verdiğimizde, bunlardan bazılarını ilk elden gördük. Mimari çok iyi durumda değildi, ama her şey gerçekten acımasızdı. Bir dükkanda konserve balık yığınlarından, diğerinde şekerleme kutularından başka bir şey yoktu. Yemek ister misiniz? Bir pazarlamacı, açılıştan birkaç saat önce dışarıda sıraya girmeye hazır olun diyerek açıklama yaptı. Raflar hızla boşaldı.
Hafta sonlarında, Moskova'dan dört ya da beş saatlik bir uzaklıktaki şehirlerden gelen insan kalabalıkları, yiyecek aramak amacıyla başkente gitmek için trenlere biner, yalnızca uzun yolculuklara değil, Moskovalıların sık sık açık düşmanlığına da göğüs gererlerdi. Bir keresinde, annem bir bakkalda kuyrukta beklerken, alışveriş yapan arkadaşlarından bazıları, çok fazla şey satın aldığını düşündükleri eski püskü giyimli yaşlı bir kadına şiddetle döndüler; ve dahası, Tanrı'nın unuttuğu bir Sovyet kasabasındaki torunu için olduğunu açıkladığında öfkeli koro patladı ve yiyecek kıtlığı için şehir dışından gelen kişileri suçladı ("Siz buraya gelin ve her şeyi temiz bir şekilde toplayın!"). Annem müdahale etmeye çalıştığında, kuşkusuz annemin şehir dışından biri olduğunu, yoksa yaşlı kadını desteklemeyeceğini söyleyerek öfkelerini ona çevirdiler. Elbette tüm Sovyet vatandaşları eşitti. Ama bazılarının diğerlerinden çok daha eşit olduğu pek çok yol vardı.
Ataerkillik Geri Dönüyor
Sovyetler Birliği hakkında yeniden canlanan sol mitlerin en şaşırtıcısı, Sovyet cinsel liberalizmi ve toplumsal cinsiyet ilerlemeciliğidir. Profillerinde gökkuşağı bayraklı ya da "queer" ve "panseksüel" etiketli Twitter tankçılarının, Sovyetler Birliği'nde varoluşunun çoğunda erkekler arasındaki cinsel ilişkilerin suç olduğunun farkında olup olmadıklarını hep merak etmişimdir. Rusya Sovyet Cumhuriyeti'nin 1923'teki ilk ceza kanununun, çarlık Rusya'sının aksine, iki erkek arasındaki cinsel ilişkiyi suç saymadığı söylenebilir. Ancak, The Journal of Homosexuality'deki 1995 tarihli bir makalesinde tarihçi Laura Engelstein, 1934'te cezai cezaların geri getirilmesinin "1920'lerin görünüşte aydınlanmış yasal pratiğinin net bir şekilde tersine çevrilmesi" olmadığını savunuyor; Aslında, 1922 gibi erken bir tarihte, "Sovyet mahkemeleri eşcinsellik suç olmadığında bile cinsel çeşitliliği bastırmaya çalıştı".
En iyi ihtimalle, ilk Bolşevik devrimciler eşcinselliği bir hastalık ve burjuva çöküşünün sapkın bir tezahürü olarak gördüler. Daha sonraki yıllarda, bir adamı hapse göndermek için gereken tek şey, bir komşunun, geceleri sık sık erkek ziyaretçileri olduğu, ancak görünürde kız arkadaşları olmadığı yönündeki ifadesiydi. Çoğu Amerikan sodomi yasasının aksine, Sovyet versiyonu belirli cinsel eylemlere dair hiçbir kanıt gerektirmiyordu. Bu arada, Sovyet kültürü eşcinsel olan her şeyi acımasızca sansürledi: Böylece, Peter Çaykovski'nin mektuplarının ve günlüklerinin Sovyet baskısı, bestecinin eşcinsel çekiciliğinin yanı sıra genç erkeklerle karşılaşmaları ve ilişkileri hakkında tartıştığı çok sayıda pasajı temizledi.
Kadınların kurtuluşu sadece biraz daha iyi sonuç verdi. Doğru, devrimin ilk günleri kadın aktivizminde bir artış görüldü ve Bolşevikler cinsiyetlerin eşitliğini şiddetle savundular. Lenin, kadın işçilerin kongresinde 1918 yılında yaptığı bir konuşmada Sovyet cumhuriyetinin kadınlara eşit haklar sağlamayı birinci öncelik haline getirmesi gerektiğini ilan etti. Ama nihayetinde, kadın hakları bir amaca ulaşmak için sadece bir araçtı: Lenin'in aynı konuşmada dediği gibi, eşitlik esastı çünkü "tüm kurtuluş hareketlerinin deneyimi, bir devrimin başarısının kadınların devrime ne ölçüde katıldığına bağlı olduğunu gösteriyordu. "
Devrim kazandı; ama kadınlar, pek değil. Onlar evrensel olarak mevcut (kalitesiz olsa da) gündüz bakımının yardımıyla toplu halde işgücüne katılırken, Lenin'in "küçük ve akıllara durgunluk veren" ev içi angaryalardan kurtulma vaadi tam olarak gerçekleşmedi. Sovyet kadınının "ikinci vardiyası", kıtlık, kolaylıkların olmaması ve müşterinin her zaman çuvalladığı bir tüketici sektörü nedeniyle çok daha kötü hale geldi. Tek başına alışveriş yapmak, neredeyse tam zamanlı bir işti, sıraya girmek ve farklı ürünler bulmak için mağazadan mağazaya gitmek arasında; alışveriş yapıldıktan sonra, sebzelerdeki kiri kazımak ve çürümüş olanları atmak, mağazanın gülerek biftek dediği şeyin yenilebilir kısımlarını bulmaya çalışmak veya sızdıran bir kartondan sütü kurtarmak için fazladan zaman ayırmanız gerekiyordu. Buna ek olarak, düzgün kıyafetlerin kıtlığı, dikiş dikmeyi ve örmeyi bir hobiden çok bir ihtiyaç haline getirmişti.
Yol tamiri ve diğer ağır fiziksel işlerden tıp ve mühendisliğe (hem düşük ücretli hem de nispeten düşük prestijli) geleneksel olmayan işlerde çalışan pek çok kadın bulunabilirdi, ancak üst düzey liderlik pozisyonlarında neredeyse yoktular. Özellikle İkinci Dünya Savaşı sonrası dönemde, resmi Sovyet kültürü, geleneksel cinsiyet normlarını güçlü bir şekilde pekiştirdi. Kadınlar anneler, erkekler savaşçılar olarak kutlanıyordu; okullarda, kızların ev işlerinde (çoğunlukla dikiş ve yemek pişirme) zorunlu dersleri, erkeklerin ise zanaat becerilerinde dersleri vardı. Bu arada, 1980'lerin başında feminizm üzerine bir konuşma başlatma girişimleri, yıkıcı bir burjuva faaliyeti olarak görülüyordu; sonuçta, resmi açıklamalara göre, Sovyetler Birliği'ndeki "kadın sorunu" 1930'a kadar çözülmüştü. Leningrad yazarı Tatyana Mamonova 1980'de bir yeraltı feminist almanak yayınladı, KGB tarafından hedef alındılar; Mamonova ve katkıda bulunan diğer iki kişi Sovyetler Birliği'nden sınır dışı edildi, diğerleri ise hapsedildi.
Bu İmparatorluğu Yıkın
Sovyetler Birliği ile ilgili kendi kişisel deneyimim, en kötüsünden çok uzaktı. Ailem Sovyet standartlarına göre iyi yaşadı. Ben büyürken, Sovyet totalitarizmi nispeten yumuşamıştı; ideolojik dikta, bazı Batılıların hayal ettiği kadar katı veya her yerde mevcut değildi. 1970'lerde yapılan en popüler Sovyet filmleri ve TV filmlerinden bazıları özellikle komünist değildi, örneğin: bunlar ya dönem filmleriydi (Üç Silahşörlere dayanan dört bölümlük bir müzikal mini dizi gibi) ya da "oğlan traktörle buluşuyor" türünden değil, "erkek kızla tanışıyor" türünden romantik komedilerdi.
Ve yine de totaliter bir sistemdi; 10 yaşındayken ailemin evde söylediklerini (Örneğin, Lenin'in tüm zamanların en büyük dehası ve hümanisti olmadığı ve Sovyet çocuklarının dünyanın en mutluları olmadığı) okulda birine anlatırsam "Baba hapse girecek" diye bildiğim bir sistem. Ailem gibi gizli muhaliflerin "yalanla yaşamak" ve düzenli olarak rejime sahte bağlılık göstermek zorunda olduğu bir sistemdi. "Onların", yani var olan güçlerin her şeyi yapabileceği ve bireyin hiçbir şey yapamayacağı bir sistemdi.
Dokuzuncu sınıftayken, ailemin ayrılmasından yaklaşık bir yıl önce, 10. sınıfın sonunda mezun olan herkesin Baykal-Amur Ana Hattının inşasında Sibirya'da "gönüllülük" yapmak zorunda kalacağı haberi okulumda dolaşıyordu. Sovyet basınında projeye ve onun Genç Komünistler Birliği'ndeki meraklılarına yönelik yutturmaca tarafından üretilen dedikodunun asılsız olduğu ortaya çıktı. Ancak, üniversite öğrencilerinin, bazı lise öğrencilerinin ve halihazırda işleri olan genç yetişkinlerin, sonbahar hasadına yardımcı olmak için rutin olarak bir ay boyunca kollektif çiftliklere "gönüllü" olarak gönderildiği göz önüne alındığında, bu tamamen inandırıcıydı.
Kişisel özerkliğin veya alışılmışın dışında çıkarların herhangi bir tezahürünün sizi devletin düşmanı haline getirebileceği bir sistemdi. Batılı plakların gizli kopyalarını dağıtan caz hayranları 1950'lerin sonlarında zulme uğradılar. 1970'lerde Sovyetler Birliği'nde son derece popüler hale gelen Karate, 1981'de aniden yasaklandı, çünkü yetkililer karatenin dikkati daha önemli Olimpik sporlardan uzaklaştırdığından ve insanların kitlesel protestolarda polise karşı savaşmalarına olanak sağlayacağından endişeliydi. Aniden, karate öğretmek size esir kamplarında beş yıllık bir süre kazandırabilirdi.
Sovyetler Birliği'nin ilk birkaç on yılı, Devrim'den sonra bir milyondan fazla insanı öldürdüğüne inanılan Kızıl Terör'den, ölüm bilançosunun 7 milyon olduğu tahmin edilen Ukrayna'daki (Kazakistan ve Güney Rusya'nın bazı bölgeleri gibi) "Kıtlık Terörü"ne kadar, yüz binlerce kişinin vurulduğu ve daha birçoğunun Sibirya gulag kamplarında ölümüne çalıştırıldığı Stalin'in Büyük Terörüne kadar kabuslarla doluydu.
Ebeveynlerimin arkadaşları ve iş arkadaşları arasında, Stalin döneminde saçma bir nedenden dolayı hapsedilen bir aile üyesi veya akrabası hakkında (eğer samimiyseler) çok azının hikayesi yoktu: Birinin teyzesi, kötü şöhretli bir "halk düşmanı"nın idam edildiği gün onun piyanoda cenaze marşı çaldığını duyduğu için yıkıcı olarak damgalandı; birinin babası, Stalin'in halka yaptığı konuşmada "üzgün göründüğünü" söylediği için savaş sırasında "yenilgici tavırları" körüklemekle suçlandı.
Sovyetler Birliği, varlığının sonuna gelindiğinde, resmi dindarlıklara gülen, tüketim malları peşinde koşan, yasaklardan heyecan duyan ve Batı'yı putlaştıran toplum üzerindeki hakimiyetini sürdürmeye çalışan bitkin bir totaliter rejimdi. 7-8 yıl sonra Moskova'da bir mitingin fotoğrafını gördüğümde aklıma Sovyetler Birliği'ne "kötülük imparatorluğu" demeyi saçma bulan otobüsteki kadın geldi. Benim gibi komünizm gerçeği altında yaşamış biri tarafından bir şeye işaret ediliyordu: "SSCB: EVET, KÖTÜLÜK İMPARATORLUĞUYDU!"
Cathy Young, Aralık 2021 sayısı, Reason
(Cathy Young, Reason'a katkıda bulunan bir editördür.)
Mustafa Tamer, 09.04.2022, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
Mustafa Tamer Yayınları
Onlar Ne Diyor?
(*) Gulag (Rusça: Главное управление исправительно-трудовых лагерей и колоний/Glavnoe upravlenie ispravitel'no-trudovyh lagerej i kolonij Türkçe: Çalışma Kampları Yönetimi Baş İdâresi) Sovyetler Birliği hükûmetinin cezai çalışma kampları sistemidir. Sovyet rejimi karşıtı unsurların (siyasi suçlu) hızla kovuşturulması ve toplumdan soyutlanması için 25 Nisan 1930 tarihinde kurulan bir tür yargı ve infaz sistemidir. Zaman içinde Sovyetler Birliği'nin birçok yerinde çok sayıda çalışma kampını da bünyesinde barındırır olmuştur. Batı dünyası Gulag kavramını ilk kez Aleksandr Soljenitsin'in Gulag Takımadaları kitabıyla tanıdı.
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.