Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
How the Turbulent Politics of Medieval Central Asia Shaped a Polymath’s Achievements
"Hamisi Gazneli Sultan Mahmud Hint Brahmanlarını esir aldığında, Ebu Rayhan el-Bîrûnî kayıp Yunan uygarlığıyla yaşayan bir bağlantıyı inceleme şansını gördü."
1020'lerde, bugün Afganistan'ın Gazne kentinde yaşayan önemli bir Müslüman bilgin dikkatini yogaya çevirmişti. Bu kişi, İslam dünyasının ortak dili olan Arapça'da yazdığı felsefe, bilim ve din tarihi eserleriyle ünlü olan Ebu Rayhan Muhammed ibn Ahmed el-Bîrûnî'ydi.
El-Biruni'nin doğduğu Harezm bölgesinin başkenti olan Özbekistan'daki Hiva'dan bir görünüm. Bölge günümüzde Özbekistan ve Türkmenistan arasında bölünmüş durumda. (Getty Images aracılığıyla İsa Terli/Anadolu Ajansı)
Mineraloji ve coğrafyadan geçmiş uygarlıkların incelenmesine kadar pek çok disiplini kapsayan muazzam bir eser ortaya koymuştur. Ancak bibliyografyasında listelediği 155 şaşırtıcı kitaptan günümüze sadece 20 tanesi ulaşmıştır. Bu 20 kitap arasında Patanjali'nin yoga sutralarının Sanskritçe'den Arapça'ya çevirisi de yer almaktadır. Bu kitabı şimdi okumak, her ikisi de 11. yüzyılda gelişen iki büyük uygarlık arasındaki bir konuşmaya tanık olmak demektir: Hindistan ve İslami Orta Asya uygarlıkları.
El-Bîrûnî'nin bu kadim ama hâlâ hayatta olan uygarlığın incelenmesine yaptığı tek katkı da bu değildir. Sanskritçe'den bugün elimizde olmayan pek çok eser daha çevirmiş, Hint düşüncesi ve kültürüne olan ilgisi "Hindistan'a Ait Olanları Doğrulayan Kitap, İster Akla Uygun Olsun İster Olmasın" - ya da "Hindistan" - başlıklı magnum opus'u ile doruğa ulaşmıştır.
Hindistan çalışmalarındaki muazzam başarıları büyük ölçüde Sanskritçe metinlere gösterdiği özen ve doğrudan Hindu bilginlerden öğrenme yeteneğinden kaynaklanıyordu ki bu da dönemin çalkantılı jeopolitiğine bağlıydı. İş arayan bir entelektüel için hayat belirsizdi, çünkü her zaman patronların merhametine kalmış, tekrarlanan darbeler, istilalar ve çöken iktidarların bir sonucu olarak saraydan saraya taşınmıştı. Hatta bir saray entelektüeli olarak hayatını gerçek bir köleliğe benzettiği zamanlar bile oldu.
"Dünya işlerine sürüklendim ve aptalların gıpta ettiği, akıllıların acıdığı biri haline geldim," diyor alaylı bir şekilde El-Bîrûnî. Yine de bu siyasi arka plan ve yönetici elitlerin kaprislerine olan bağımlılığı, el-Bîrûnîi'yi 11. yüzyılın başlarında Gazneli hükümdarı Sultan Mahmud'a askeri seferlerine eşlik ederek Hindistan'ın içine de götürdü.
Aynı seferlerde esir alınan Brahmanlar Gazne'deki saraya getirilerek el-Bîrûnî'ye onlardan bir şeyler öğrenmesi için bolca zaman tanındı. Ona kendi dillerini ve metinlerini, dolayısıyla da felsefelerini ve dinlerini öğrettiler. Yoga sutralarını birlikte "kelimesi kelimesine" nasıl gözden geçirdiklerini anlatır ve çevirisi bu yakın teması ve ardından gelen derin anlayışını yansıtır. "İlginç zamanlarda yaşayasın" bir Konfüçyüs laneti olabilir, ancak el-Bîrûnî'nin bilgiye olan açlığı ve eserlerinin çeşitliliği göz önüne alındığında, bunun karışık bir nimet olduğu kanıtlanmıştır.
El-Bîrûnî'nin ilk yılları, yaşamı boyunca diğer kültürlere duyduğu hayranlık ve açıklık için zemin hazırladı. 973 yılında, günümüz Özbekistan'ında bulunan Harezm'deki Kath şehrinde doğdu. Harezm pek çok filozof ve ilahiyatçıya ev sahipliği yapmıştır; bunların arasında en belirgin olanı, İngilizce'ye her geçen gün daha da anlamlı hale gelen "algoritma" kelimesiyle damgasını vuran dokuzuncu yüzyıl matematikçisi Harezmi'dir. El-Bîrûnî hem İslami ilimlerde hem de Yunan bilimlerinde günün en yüksek standartlarını yansıtan bir eğitim aldı, ancak coğrafi konumu entelektüel çevresinin İran, Orta Asya, Hindistan ve Çin'den unsurları da içerdiği anlamına geliyordu.
El-Bîrûnî'nin kişisel durumu hakkında çok az şey biliyoruz. Evli ya da çocuk sahibi olup olmadığını bilmiyoruz. Bir şiirinde kendi babasının kim olduğunu bilmediğini iddia eder. Hareketleri hakkında bildiklerimizin çoğu, gözlemlediği ay ve güneş tutulmalarına dair kayıtlarından ve kitaplarını çeşitli hamilere ithaf etmesinden gelmektedir. Ölüm yılını bile bilmiyoruz, 1050'den sonra bir tarihte öldüğü düşünülüyor. Ancak bilime adanmış uzun bir yaşam sürdüğünü biliyoruz; bu da kaynakçasından ve yüzyıllar boyunca kendisine yapılan ve Latince Alberonius olarak sonraki yaşamı da dahil olmak üzere her yerde bulunan atıflardan anlaşılmaktadır.
Hayatına dair kaydedilenler, hanedanlıkların kısa ömürlü olduğu Hazar'ın doğusundaki saraylarda günün siyasetini yansıtmaktadır. Şöhret kazanırlar, en yetenekli politikacıları, şairleri ve düşünürleri kendilerine çekerler ve sonra da devrilirlerdi. Devrilen hanedanın saray mensupları ya yeni rejime yeniden işe alınmak için ricada bulunabiliyor ya da önceki rejimle çok yakın bağları varsa ölümcül bir tehlikeyle karşı karşıya kalıyor ve yeni hamiler aramak zorunda kalıyorlardı.
El-Bîrûnî'nin saraydaki ilk görevi, büyüdüğü Harezm'in başkenti Kath'ın hükümdarı olan Afrighid hanedanının astronomluğuydu. 995 yılında Afrighidler, Harezm'in ikinci şehri olan Cürcaniyye'nin (Gurganj) Memunid hanedanı tarafından devrildi. El-Bîrûnî 22 yaşındaydı. Mağlup edilen Afrighidlere yakın olmuştu. Şansını başka bir yerde denemeye karar verdi.
Hayatının sonraki üç yılı daha belirsizdir; Cürcaniyye (günümüz İran'ı), Buhara (günümüz Özbekistan'ı) ve Harezm'de (günümüz Özbekistan'ı ve Türkmenistan'ı arasında kalan bölge) himaye arayışıyla geçirdiği zamana dair ipuçları vardır. Bir noktada, Batı geleneğinde Avicenna olarak bilinen Ebu Ali el-Hüseyin ibn Abd Allah ibn Sina ile karşılaştı: göz kamaştırıcı derecede karmaşık fikirlere sahip karizmatik bir filozof, iyi bağlantılara sahip ve yüksek rütbeli bir politikacı ve her santiminde dahi bir çocuk.
İkili felsefi bir yazışmaya başlar ve El-Bîrûnî Meşşai ya da Aristotelesçi felsefe hakkında sorular sorarak hem o dönemde hem de günümüzde bu felsefi ekolün en ünlü temsilcisi olan İbni Sina'ya meydan okur. El-Bîrûnî'nin ilk 18 sorusu, ibn Sina'nın 18 yanıtı, el-Bîrûnî'nin yanıt olarak 15 sorusu ve ibn Sina'nın yıldız öğrencisinin bunlara verdiği yanıtların tümü, dönemin güçlü felsefi tartışmalarının ve dönemin egemen okulunu açıkça sorgulayan genç el-Bîrûnî'nin düşünce bağımsızlığının bir kanıtı olan "Sorular ve Yanıtlar" metninde günümüze ulaşmıştır.
Örneğin 2. soruda El-Bîrûnî Aristoteles'i kendi gözlemlerinden ziyade seleflerinin teorilerine aşırı güvenmekle suçlar. Soru 6'da el-Bîrûnî, gezegenlerin ve yıldızların güneşin etrafında dairesel yörüngelerde hareket ettiği şeklindeki zamanın yaygın teorisinden ziyade, göklerin eliptik, mercimek şeklindeki hareketi üzerinde durur. İbn Sina bu soruyu över. Birkaç soru boşluk kavramıyla ilgilidir. Soru 17: Eğer cisimler ısınarak genleşiyor ve soğuyarak büzüşüyorsa, su dolu bir şişe içindeki hava donduğunda neden kırılır? El-Bîrûnî'nin, fikirlerinin deneysel olarak temellendirilmediği gerekçesiyle Aristoteles'i eleştirdiği kısa sürede anlaşılır.
Ampirik yaklaşımlara ve titiz testlere güvenmek, hayatının geri kalanında El-Bîrûnî'nin çalışmalarının ayırt edici özelliği olacaktı. Buna, birçok örnekte görülebilecek bir düşünce bağımsızlığı ve açık fikirlilik eşlik ediyordu: ampirik verileri daha iyi açıklayabilecekse, güneş merkezli bir evren hipotezini kabul etmeye istekli olması; kuzey Hindistan'ın bir zamanlar deniz seviyesinin altında olduğuna dair alışılmadık sonuca varması; geometriye olan hakimiyeti ve Pencap'taki Nandana Dağı'nı gözlemlemesine dayanarak dünyanın çevresini ölçmesi, bugün kullandığımızdan çok uzak olmayan bir ölçümdü; ve göklerin hareketlerinin hızını hesaplaması. Ayrıca, kaynaklara ilişkin eleştirel farkındalığını hem antik hem de modern diğer kültürlere ilişkin çalışmalarına da taşımıştır.
998'de, 25 yaşındayken, el-Bîrûnî nihayet daha güvenilir bir hami bularak Taberistan'daki (günümüz kuzey İran'ında) Ziyarî sarayına taşındı ve hayatının sonraki on yılını burada geçirdi. Burada, 1000 yılında, Zerdüşt öncesi Persleri (Budist oldukları düşünülmektedir), Zerdüştleri, Soğdları (eski bir İran uygarlığı), Harezmileri (El-Bîrûnî'nin kendi halkı), Yahudileri, Suriyeli Hıristiyanları, Edessa paganlarını, İslam öncesi Arapları ve Müslümanları kapsayan anıtsal bir dinler tarihi olan "Geçmiş Dönemlerin Günümüze Kalan Kalıntıları"na başladı.
El-Bîrûnî bu dinlerin tarihine ve takvimlerini, bayramlarını ve festivallerini nasıl düzenleyip sabitlediklerine odaklanır. İlk üç bölüm temel konularla ilgilidir: Zamansal birimleri nasıl belirleriz? 4 ila 8. Bölümler, diğer dönemlerin belirlenebileceği bir kronoloji oluşturma çabasıyla kralların ve sözde peygamberlerin saltanatlarını özetlemektedir. 9 ila 20. Bölümler çeşitli dini takvimleri tanımlamakta ve 21. Bölüm ayın istasyonlarını açıklamaktadır.
Takvimlerin ve kronolojilerin hesaplanmasına yönelik bu yaklaşım, el-Bîrûnî'nin sadece geçmiş dönemlere değil, geçmişe, bugüne ve geleceğe yönelik zaman takıntısını göstermektedir. Günümüze ulaşan 20 kitabın çoğu gelecek zamanın doğru ölçümünü araştırmaktadır. Matematiksel coğrafya, jeodezi (dünyanın şekli, büyüklüğü ve evrendeki yerinin incelenmesi), dünyanın ölçümü, astronomi ve uygulamalı matematiği araştırmaktadırlar.
Kronometriye olan tutkusu onu "Geçmiş Dönemlerin Günümüze Ulaşan Kalıntıları"nda geçmiş zamanı keşfetmeye yöneltmiştir. En büyük başarısı olan "Hindistan"da ise bugünü yakalamaya çalışmıştır. El-Bîrûnî Hintlileri tasvir ederek onlara kalıcılık kazandırmaya, fikirlerini yazılı olarak canlı tutmaya çalıştı. Hintlileri ve Yunanlıları uzun zaman önce "tek bir ev halkı gibi" gördüğü için, çağdaş Hint kültürünü belgeleyerek aynı zamanda antik Yunan'ın geçmişteki ihtişamının bir yönünü de korumuş oluyordu.
El-Bîrûnî memleketi Harezm'e, yeni başkent Cürcaniyye'deki (günümüzde İran'ın Golestan eyaletine bağlı Gorgan) Memuniler sarayında "nedim" olarak resmi bir göreve döndü. "Nedim" (Arapça'da "yoldaş" anlamına gelir), hükümdarın yiyecek ve içeceğini paylaşabilecek kadar güvenilen bir saray mensubuydu. Yakın çevrenin bir üyesi olan el-Bîrûnî, aynı zamanda bir dizi diplomatik görevde hükümdarı temsil ediyordu. Bu, 1017'de Gazneli Mahmud istila edip Harezm'i ilhak ettiğinde talihinin belirsiz olduğu anlamına geliyordu. Aralarında ibn Sina'nın da bulunduğu bazı âlimler batıya giderken, el-Bîrûnî Gazneli Mahmud'a ve iki Gazneli hükümdara daha hizmet edeceği günümüz Afganistan'ındaki Gazneli sarayının bir üyesi oldu. Bu bağlamda Hindistan hakkında çok şey öğrenecekti.
El-Bîrûnî'nin 1017'den 1030'a kadar Gazneli Mahmud'un hizmetinde geçirdiği hayat, tarihçiler için bir başka karanlık dönemdir. Muhtemelen orada kendi isteği dışında alıkonulmuştur. Daha sonraki bir tarih, saray astroloğu olarak yaptığı bir yıldız falı yüzünden Mahmud'un hoşnutsuzluğuna maruz kaldığını kaydeder ki bu, Mahmud'un pek de inanmadığı bir bilgi dalıdır.
Konuya katkısı olan "Astroloji Sanatının Unsurlarına Dair Talimat Kitabı"nda şöyle yazar: "İnsanların çoğu tarafından yıldızların hükümleri kesin bilimlere ait olarak kabul edilirken, benim onların sonuçlarına ve mesleğe olan güvenim en azınınkine benziyor."
Bu güven eksikliğine rağmen, uzun ve acı verici bir hastalığın getirdiği zayıflık anlarında, bilimsel titizlik pozisyonunu terk edip astrologlardan yıldız falına bakmalarını istediğini anlatır. Ancak tanıdık el-Bîrûnî kısa süre sonra tekrar geri döner, belki biraz düş kırıklığına uğramıştır, ancak burçların doğruluğunu reddederken serttir.
Çok az inandığı bu işin yanı sıra, el-Bîrûnî'ye yakaladığı fırsatlar da verildi. O zamanlar kuzey Hindistan'da (bugünkü Pakistan'da) Mahmud'un birçok Brahman'ı savaş esiri olarak aldığı akınlarda Mahmud'a eşlik etti. Bu Brahmanlar, El-Bîrûnî'nin Hindistan ve Hint dini üzerine yaptığı çalışmalarda başvurduğu otoriteler oldu. Hint toplumu ve fikirleriyle olan bu etkileşimler, El-Bîrûnî'nin ampirik bilgi ve doğrudan gözlem taleplerini karşılamış ve yalnızca çok sayıda çeviriye değil, aynı zamanda tüm bilgisinin müthiş sentezi olan "Hindistan"a da yol açmıştır.
El-Bîrûnî, astrolojik bir eserinde Hint uygarlığıyla neden ilgilendiğini açıklar.
"Lütfen Hintliler adına araya girmemize ve onlara karşı biraz daha hoşgörülü olmamıza izin verin," diye yazıyor. "Doğru, eski Yunanlıların kullandığı argümanlar ve mantıksal yöntemler onlara rehberlik etmedi. Yine de zamanımızda atalarının temel ilkelerini sadakatle korumuşlardır. Bu nedenle antiklikleri ve spekülatif araştırmaları saygı gerektirir. Hiç kimse buna itiraz edemez."
Yani, ona göre, nesilden nesile kesintisiz olarak aktarılan kültürlerinin sürekliliği, kendi içinde onların fikirleriyle ilgilenmeyi gerektirmektedir.
Hindistan, Arap-İslam entelektüel çevresi için tamamen yabancı bir toplum değildi, özellikle de ana karakterleri hayvanlar olan bir çerçeve hikayesi içinde bir masal koleksiyonu olan "Kalila wa-Dimna"nın kalıcı popüler hikayeleri nedeniyle (bazı bölümleri, bazıları tarafından Vishnu Sarma'ya atfedilen "Panchatantra"nın bir çevirisidir).
Hindu hekimler sekizinci yüzyıldan beri Bağdat'taki Abbasi sarayında bulunuyorlardı ve tıp eğitiminin hem Hindu hem de Arap geleneklerinde kapsamlı bir felsefe eğitimi gerektirdiği göz önüne alındığında, felsefi fikirlerinin bir kısmı da onlarla birlikte gelmişti. Ancak her şeyde olduğu gibi, el-Bîrûnî'nin bunu kendi gözleriyle görmesi gerekiyordu ve metinlerden ve filozoflardan doğrudan bilgi edinme arayışı onu önemli bir keşfe götürdü.
"Uzun zamandır Hintli matematikçilerin ve astronomların kitaplarını tercüme ediyordum, ta ki son zamanlarda onların seçkinlerinin felsefelerini sakladıkları ve zahitlerinin gerçek ibadete giden yolu takip etmek için kıskançlıkla değer verdikleri bazı kitaplara rastlayana kadar."
Daha sonra doğrudan bu seçkinlerden öğrendiğini açıkça belirtiyor: "Bir öğretmen eşliğinde bana harf harf okunduğunda ve içeriklerini iyice kavradığımda, vicdanım onları diğer hevesli hakikat arayışçılarının paylaşması ve incelemesi için sunmaktan vazgeçemezdi."
Hintlilerin geçmişlerini canlı tuttuklarını fark eden ve antik Hindistan ile antik Yunan arasında geçmişten gelen bir bağ olduğunu düşünen el-Bîrûnî, her iki geleneği de hayata geçirme ve böylece felsefesi kendi entelektüel geleneğinin temelini oluşturan Yunan medeniyetinin daha iyi anlaşılmasını sağlama şansı olduğunu gördü. Ancak bu hiç de kolay bir iş değildi. Eski ve sofistike bir uygarlık, zor bir dilde korunarak yazıya nasıl aktarılabilirdi?
El-Bîrûnî, genellikle Brahman savaş esirlerinin eşliğinde, okuyabildiği kadar çok Sanskritçe metni özenle okumaya ve tercüme etmeye başladı. Kanıtlarını biriktirdi. Ancak bu kanıtları anlamlı bir şekilde nasıl sunacaktı? Daha önce böyle bir kitap denenmemişti ve proje çok büyüktü.
Belki de el-Bîrûnî kitabına başlamadan önce bu sorunun cevabını biliyordu. Belki de bir "evreka" anı yaşadı. Bunu bilemeyiz. Onun çözümü "geometrik yol" dediği şeydir: konuları sistematik bir sırayla tanıtmak ve onlar hakkında sonuçlara varmadan önce temel kavramları açıklığa kavuşturmak, ancak yaşayan bir medeniyeti belgelemenin zorluğunun, sistemi daha matematiksel bir konu olsaydı takip edebileceği kadar iyi takip edemeyeceği anlamına geldiğini itiraf ediyor:
"Öncülü sonuçtan önce sunarken geometrik yolu titizlikle takip etmek mümkün olmadı. Bu nedenle bazı bölümlerde bilinmeyen bir öğeden bahsedilebilir, açıklaması ise bir sonraki bölümde yapılacaktır."
El-Bîrûnî de konularını "geometrik yol"a göre ele alır. Hint medeniyetini inceleyen bir Müslüman için söz konusu olan sorunların ana hatlarını çizdikten sonra, Tanrı ve teoloji (yaratılış ve metempsikoz veya özellikle ölümden sonra ruhların göçü dahil) ile başlar. El-Bîrûnî, gramer, coğrafya ve astronomi de dahil olmak üzere Hint bilimlerine ve ardından zamanın ve yıldızların ölçümüne geçer. Eser Hint ayinleri, kültleri ve bunların zamanlarının nasıl belirlendiğine dair bir araştırmayla sona erer.
"Hindistan" bir mücevher niteliğinde bir kitap. El-Bîrûnî'nin Patanjali'nin yoga sutralarının çevirisinin çevirmeni ve Hint araştırmaları üzerine bir monografinin yazarı olan Mario Kozah, kitabın "El-Bîrûnî'nin dediği gibi, Hinduizm'in on dokuzuncu yüzyıl Avrupalı Oryantalistler tarafından tanımlanmasından neredeyse 900 yıl önce, 'Hint' inançlarının tek bir 'Hint dini' olarak ilk sistematizasyonu olabileceğini" yazıyor.
El-Bîrûnî'nin dehası sadece başka bir kültüre dair sofistike anlayışında ya da gözlemleri, konuşmaları ve çevirileri sonucunda sahip olduğu bilgileri nasıl sentezlediğinde yatmıyordu. Aynı zamanda bu derin kavrayışı Yunan ve İslam bilimlerinde eğitimli bir dinleyici kitlesine aktarma biçiminde, bağlamsallaştırmak ve karşılaştırmak için diğer birçok öğrenim dalına ilişkin kapsamlı bilgisini kullanmasında yatıyordu.
Yoga sutralarının çevirisine yazdığı giriş, öğrenci okuyucuyu kültürler arasındaki bağlantıları görmeye teşvik eder: "Doktrinlerini dinlediğinizde Eski Yunanlılar, Hıristiyan mezhepleri ve Sufi liderler arasında bulunan inançların bir kombinasyonunu hissedersiniz" diye yazıyor.
Gerçekten de el-Bîrûnî, Hint inanç sisteminin ayırt edici özelliği olan metempsikozun (İslam'ın İman Beyannamesi, Hıristiyanlığın Teslis inancı ve Yahudiliğin Sebt günü kurumuyla karşılaştırır) aslında Yunanlılardan geldiğine inanıyordu.
"Geçmiş Dönemlerin Günümüze Kalan Kalıntıları"nda, "Brahmanizm'in kurucusu Brahman yedi yıl boyunca Hindistan'a seyahat etmiş olan Philayus'un öğrencisi olmuştur" diye yazmaktadır. "Ruh göçü" de dahil olmak üzere Pisagor'un öğretilerini ondan öğrenmişti. Bu, Yunanlıların ve Hintlilerin aslında "tek bir ev halkı" olduğuna dair inancının bir nedeniydi.
Yine de tüm bu açık fikirliliğine rağmen El-Bîrûnî dini bir şüpheci olmamış ve kendi inanç sistemi olan İslam'ın doğruluğuna ikna olmaya devam etmiştir. Kozah, bazı akademisyenlerin "El-Bîrûnî'nin temel bir hakikate ve tüm medeniyetlerin pay sahibi olduğu bir proto-din inancını sürdürdüğünü" iddia etmelerine rağmen, "Hindistan"ın önsözünde "İslam'ın ve peygamberlere vahyedilen ve onlar tarafından aktarılan hakikatin, Müslüman olmayan okullar ve mezheplerle kıyaslanamazlığını" gördüğünü belirtmektedir.
El-Bîrûnî, ister göklerin ya da yerin gözlemi, ister uzmanlar ve alimlerle konuşmalar ya da temel metinler olsun, bilgi kaynağına tekrar tekrar geri dönmüş, ancak bilgi edinimi boyunca evrendeki kendi yeri - ve zamanı - konusunda kararlı kalmıştır.
El-Bîrûnî'nin tüm bunları başarabilmesi günün jeopolitiğine ve sağladığı fırsatlara bağlıydı. Bölgede tekrarlanan iktidar değişimlerinde bir hamiyi kaybetme ya da daha kötüsü, devrik iktidarlarla ilişkilendirilme ve bu nedenle yeni iktidar tarafından güvenilmez olarak sınıflandırılma korkusuna ve sarayda hizmet etmek için kendi isteği dışında alıkonulmasına rağmen, el-Bîrûnî ve bugün onun metinlerini okuyan bizler için yine de iyi yanları vardı.
Gaznelilerin askeri seferleri ona Hindistan'a seyahat etme ve entelektüel elitlerle uzun süreler boyunca sohbet etme şansı verdi. Bu şansı değerlendirerek ve açık fikirli, eleştirel melekelerini edindiği bilgileri anlama ve sentezleme işine uygulayarak "Hindistan"ı üretebildi: bugün hala bilgi ve zevk kaynağı olan başka bir kültürün çalışması.
James Montgomery, Lydia Wilson, 26 Nisan 2024, The New Lines
(James Montgomery, Sir Thomas Adams'ın Arapça profesörü ve Cambridge Üniversitesi Trinity Hall öğretim üyesi olmasının yanı sıra Arap Edebiyatı Kütüphanesi'nde yönetici editör olarak görev yapmaktadır. Lydia Wilson New Lines dergisinde Kültür Editörüdür)
Mustafa Tamer, 26.07.2024, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
Mustafa Tamer Yayınları
Onlar Ne Diyor?
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.