Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
The Rich History of China’s Islam
"Çin'de Müslümanlara yönelik devam eden zulüm, Çin-İslamı'nın uzun ve çeşitli geleneğini yok ediyor."
Çin Halk Cumhuriyeti'ndeki Müslümanlar, devam eden Uygur krizi nedeniyle düzenli olarak haberlerde yer almaktadır. Uygurların devam eden gözetim, polislik ve gözaltı uygulamaları, dini kıyafetler giymek, ritüel uygulamalara katılmak veya İslami eğitim almak gibi şeylere karşı politikalar yoluyla suç haline gelen İslam pratikleriyle yakından bağlantılıdır. Açıkça İslami işaretlerin ve faaliyetlerin pratikte yasaklanması, Çin-Müslüman Hui topluluğu da dahil olmak üzere Çin'in diğer Müslüman nüfusunu da kapsamaktadır. Kelly Hammond'un New Lines'da işaret ettiği gibi, son politikalar, devletin kültür emperyalizmi yoluyla kültürleşmeyi yönettiği İslam'ın "Sinikleştirilmesini" amaçlamaktadır.
Çinli Hui Müslüman bir çocuk, 16 Haziran 2018 tarihinde Pekin, Çin'deki tarihi Niujie Camii'nde Ramazan ayının sonunu kutlayan Ramazan Bayramı namazından önce bağış kutusuna para atıyor / Kevin Frayer / Getty Images
Ancak asimilasyon süreci bugün birçok Müslümana dayatılsa da, Çinli Müslümanlar zengin kültürel bağlamlarından ve İslam geleneğinden unsurları harmanlama konusunda uzun bir geleneğe sahiptir. Büyük öğretmen Hu Dengzhou'nun mezarındaki bir yazıtta belirtildiği üzere, Müslümanlar Çin'deyken bile kendilerini "Tao'nun Tianfang'daki (Arabistan) Adem'den İbrahim, Musa, Davut ve İsa'ya... 600 yıl boyunca Muhammed'e kadar bilgeler ve öğretmenler aracılığıyla aktarılmasının" bir parçası olarak görüyorlardı.
Bu kesişme en belirgin şekilde Budist, Taoist ve Konfüçyüsçü geleneklerin zengin dilini Farsça ve Arapça İslami metin kanonlarının teknik kelime dağarcığına dönüştürmek için kullanan Çince İslami metinler bütünü olan Han Kitab ("Han" Çincesi ve Arapça "kitap" kelimesi) aracılığıyla ortaya çıkabilir. Uzman çevreler dışında çok az bilinmesine rağmen, eşsiz yazımı İslam'ı yorumlamanın yerel yollarını ortaya koymakta, "Çin dini" kavramına meydan okumakta ve Müslüman ve Çinli olmanın doğası gereği çelişkili olmadığını göstermektedir.
Çin'de İslam'ın efsanevi başlangıcı, Liu Sanjie (1630-1710 civarı) tarafından yazılan ve 1712'de yayınlanan erken dönem bir Han Kitab metni olan "Müslümanların Kökeni" (Huihui Yuanlai) adlı eserde anlatılmaktadır ve bu metnin daha önce Çin Müslümanları arasında dolaşımda olan sözlü bir anlatı olduğu anlaşılmaktadır. Hikâye bize ikinci Tang imparatoru Taizong'un (598-649) gördüğü bir rüyayı anlatır.
Rüyasında, altın sarayının çatı kirişinin çökmek üzere olduğunu görmüş. Sonra kendisini derin göz çukurları, yüksek burun köprüsü ve kahverengi yüzü olan, yeşil bir cübbe ve beyaz bir türban takan bir adamın kurtardığını görmüş.
Yorumcular, imparatorun rüyasındaki tuhaf adamın, imparatorluğu kurtarabilecek "batı bölgelerinden gelen" Muhammed Peygamber olabileceğini düşündüler. Hikayeye göre, imparator Batı Asya'ya diplomatik bir heyet göndermiş ve kısa bir süre sonra Muhammed'in amcası Seyyid Sa'd İbn Ebi Vakkas önderliğinde Peygamber'in ashabından oluşan bir heyet Taizong'un ülkesine barış ve düzeni geri getirmek için geri dönmüştür.
Elbette bu hikâye hayal ürünüdür ancak Han Kitab yazarlarının yazılarını ilk Müslüman topluluklarla ilişkilendirme ve onların Çin medeniyeti için önemini daha geniş bir şekilde gösterme arzusunu ortaya koymaktadır. Müslümanların Çin'e gerçek anlamda gelişi rüya kadar önemli değildi - hiçbir imparatorun çatısı daha sonra sakallı bir adam tarafından kurtarılmak üzere düşmedi - ancak o dönemde Çin krallığının başarısı için merkezi bir öneme sahipti.
Yuan hanedanlığı (1271-1368) altındaki Moğol döneminde Çin'e önemli sayıda Müslüman gelmeye başladı. Daha önce Arap ve İranlı gezginler ve tüccarlar Batı Asya'dan az sayıda geliyor ve nispeten gözlerden uzak topluluklar halinde yaşıyorlardı. Moğollar bilim adamı, coğrafyacı, astronom, müzisyen, zanaatkâr, asker ve idareci olarak hizmet etmek üzere birkaç milyon Orta Asyalı Müslümandan oluşan profesyonel bir diaspora getirdi. Çoğu Han kadınlarıyla evlenmeye başladı ve çocukları Müslüman olarak yetiştirildi. Ancak birkaç nesil içinde Çin toplumuna asimilasyon artmaya başladı.
Bu kültürleşme, Müslümanların Han kadınlarıyla evlenmesini ve Çin dilini kullanmasını zorunlu kılan Çin merkezli homojenleştirici politikalar uygulayan Ming hanedanlığı (1368-1644) döneminde yeni bir şekil ve hız kazandı. Moğol yönetimi sırasında dini ve kültürel alışverişin görece kolaylığı da Müslümanları geleneksel öğrenim, dil ve vatan ağlarından koparan kısıtlayıcı seyahat politikalarıyla azaldı. Ming hanedanlığının son yıllarına gelindiğinde pek çok Müslüman, en temel ve zaruri kullanımlar dışında Arapça ve Farsçadaki dil becerilerini kaybetmişti. İslami eğitimin resmi bir öğretim sistemi yoktu ve yerel din uzmanlarının kendilerine özgü yaklaşımlarına ve sınırlı metin kaynaklarına erişimlerine bağlıydı.
Bu, Çin'de İslami eğitim için önemli bir kurumsal sistem olan kutsal kitap salonu eğitimini (jingtang jiaoyu) kuracak olan Hu Dengzhou'nun (1522-1597 civarı) erken dönem hayatını karakterize ediyordu. Kuzeybatıdaki Shaanxi eyaletindeki yerel camisinde alabildiği eğitim seviyesinden memnun kalmayan Hu, Orta Asya'daki ve daha sonra Mekke'deki öğrenim merkezlerinde daha geleneksel bir İslami eğitim almaya karar verdi. Hu, birkaç yıl süren eğitiminin ardından geri döndüğünde, öğrenimini en çok şekillendirdiğini düşündüğü çok sayıda İslami metni de beraberinde getirmiştir.
Bu, artık izole olmuş Çin-Müslüman topluluklarının karşı karşıya olduğu temel zorluklardan biri olan otoriter İslami metinleri edinme zorluğunu çözdü. Hu artık dini bilgi edinmek için sistematik ve erişilebilir bir program oluşturmak için önemli bir bileşene sahipti. Arapça ve Farsça metinlerden oluşan bu resmi müfredatın yanı sıra Hu, öğrencilere imparatorluğun her köşesinden seyahat etmelerini sağlayan mali destek de sağladı. Hu ayrıca yabancı dil metinlerini Çince eğitimiyle birleştirerek İslami öğretileri daha geniş bir öğrenci kitlesi için erişilebilir hale getirdi.
Hu'nun kutsal kitap salonu eğitim sistemi, Çin'deki diğer Müslüman topluluklar için etkili bir plan ve birkaç nesil içinde Çince İslami metinlerin üretilmesi için doğrudan bir teşvik oldu. Başlangıç seviyesindeki öğrencilerin çoğu sadece Çince konuşabiliyordu ve çok az yabancı dil bilgisine sahipti. Bu alt düzey öğrenciler, seçme pasajlar içeren bir Kur'an-ı Kerim başlangıç kitabı ve dualar, abdestler, inanç konuları, ibadet, oruç, evlilik ve cenazeleri kapsayan ve Arapça ve Farsça pasajları temsil etmek için genellikle Çince karakter fonetik transliterasyon sistemi kullanan bir temel İslami ders kitabı okudular.
İleri düzey öğrencilerin müfredatı genellikle 14 kutsal kitap (shisi benjing) olarak adlandırılan, sekizi Arapça ve altısı Farsça olmak üzere 14 dersten oluşuyordu. Bu çalışma programı Arapça gramer teorisini, itikatları, fıkıh eserlerini ve Necmeddin Razi'nin (ölümü 1256) "Başlangıçtan Dönüşe Allah'ın Bağlayıcılarının Yolu" (Mirsad al-'ibad min al-mabda ila al-ma'ad) gibi iyi bilinen metinleri de içeren Kuran tefsirlerini içeriyordu; Abdurrahman Cami'nin (1414-1492) "Parıltıların Işınları" (Ashi'at al-lama'at); Celaleddin el-Mehali'nin yazdığı ve öğrencisi Celaleddin el-Suyuti (yaklaşık 1445-1505) tarafından yorumlanan "Tefsir al-Jalalayn" (1505); Abdullah b. Ömer el-Beydavi'nin (ölümü 1256) "Tefsir al-Qadi" Ömer el-Beydavi (ölümü 1300 civarı); ve Şirazlı Sa'di'nin (ölümü 1291 veya 1294) ünlü "Gülistan "ı (Gül Bahçesi) (1258).
Bu müfredat ve öğretim yöntemi Çin'in başka yerlerinde de kolayca kopyalanabiliyordu ve mezun olan öğrenciler kendi okullarını kurmak üzere ülkelerine dönüyorlardı. Dilsel esneklik ve Çince diliyle eğitim, özellikle daha geniş Çin kültürel ve sosyal alanlarına tamamen asimile olmuş daha küçük Müslüman nüfuslu şehirlerde değerliydi.
Ming hanedanlığının eski başkenti olan kıyı şehri Nanjing gibi kuzeybatı Çin'deki çoğunluk topluluklarından uzak yerlerde, Müslüman öğrenciler Konfüçyüs klasiklerini iyi biliyor ancak yabancı dildeki yazıları okuyamıyorlardı. Nanjing, güçlü bir edebiyatçı kültürüne sahip büyük bir metropol merkeziydi; bu da Müslümanların Çin felsefi ve tarihi geleneklerini bildikleri anlamına geliyordu çünkü bu kitaplar idari pozisyonlar elde etmek için temel teşkil ediyordu.
Burada, İslam ve Çin dillerini ve eğitim stratejilerini harmanlaması nedeniyle kutsal kitap salonu çerçevesi gelişti. Kısa süre içinde şehir birkaç önemli öğretmene ve çok sayıda düzenli öğrenciye sahip oldu ve Han Kitab metinlerinin üretim merkezi haline geldi. Hatta bu yazarlardan bazıları kendilerini Konfüçyüsçü edebiyatçı Müslüman âlimler (Huiru) olarak tanımladı.
Birçok Müslüman Çin'in doğu eyaletlerindeki kutsal kitap eğitim sisteminde eğitilmiştir. Bu topluluğun öğrenmeye olan yatkınlığı, edebiyatçıların Çince felsefi yazılara olan aşinalığı ve yabancı dili anlama konusundaki göreceli eksiklikleri, İslami bilginin yeni bir aktarım biçimi için mükemmel koşulları oluşturdu. Birkaç ileri düzey alim, Arapça ve Farsça kitaplardaki eğitimlerinden elde ettiklerini, kutsal kitap salonu öğrencileri için erişilebilir Çince metinlere dönüştürmeye başladı ve Han Kitab bu şekilde doğdu. Yazarların çoğu Yangtze Nehri Deltası bölgesindeki eğitim ağı içinde ve özellikle bu kendine özgü kitle için yazdı. Nanjing, hem en eski önemli yazar Wang Daiyu'yu (yaklaşık 1590-1658) hem de gelenek içindeki en üretken akademisyen Liu Zhi'yi (1670-1724) yetiştirerek kutsal kitap salonu sisteminin en seçkin merkezlerinden biri haline geldi.
Wang Daiyu ve Liu Zhi, Han Kitab'ın Çin-Müslüman yazarlarının yaratıcı dehasını örneklemektedir. Yazıları teolojik meseleleri, ritüel uygulamaları, hukuki normları, metafizik arayışları, Kur'an ve hadisleri ve Arapça ve Farsça metinlerin çevirilerini kapsamaktadır. Tüm bunlar, Çin metin geleneğinden gelen canlı terminolojinin etkileyici bir şekilde kullanılmasıyla yapılmıştır.
Han Kitab yazarları Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'deki temel yazılardan kelime ve kavramlar almışlardır. İslam ve Çin edebi geleneklerinin bu bilinçli harmanlanması Han Kitab türünün en önemli özelliklerinden biridir. Bu metinler Çin bağlamına dayanan yerel bir İslam'ı temsil etmekle birlikte, aynı zamanda miras alınan bir gelenekle küresel bir özdeşleşmeyi de ifade etmektedir. Han Kitab yazıları dinamiktir ve Çin ve İslam geleneklerinin yerelleştirilmiş anlamlarına dayanan ve alternatif entelektüel şebekeler aracılığıyla yeniden tasarlanan bir dizi olası yorumla doludur.
Wang Daiyu, Çince kullanarak İslam hakkında yazan ilk yazarlardan biriydi. Atalarının aslen "Arabistan"dan (Tianfang) olduğunu ve Çin'e 300 yıl önce geldiklerini anlatmıştır. Dindar bir Müslüman ailede büyümüş ve kutsal kitap salonunun beşinci kuşak öğrencilerindendir. Nanjing'deki akranlarının çoğu gibi geleneksel Konfüçyüsçü bir edebiyat eğitimi almamış, ancak metafizik ve tarih üzerine Çince kitaplar okumak için 20 yaşında edebi Çince çalışmaya başlamıştır.
Bu geçmişi ve İslami eğitim alanındaki ileri eğitimi, yazıları aracılığıyla İslam ve Konfüçyüsçülüğü diyaloğa sokmasını sağlamış ve bu yazılar kutsal kitap salonu programındaki kültürlenmiş katılımcıları hedeflemiştir. Bunu, Konfüçyüs'ün ünlü Dört Kitap ve Beş Klasik'inden (sishu wujing) biri olan "Büyük Öğrenme" (Daxue) adlı eseri çağrıştıran "İslam'ın Büyük Öğrenimi" (Qingzhen daxue) adlı kısa risalesinin başlığında açıkça görebiliyoruz.
Orijinal "Büyük Öğrenim" ahlaki arınma ve kendini yetiştirmeye odaklanırken, Wang Daiyu'nun metni esas olarak tevhid veya Tanrı'nın birliğinin ispatı ile ilgilidir. Wang Daiyu'nun en etkili kitabı, 1642 yılında yayımlanan ve en eski Han Kitab metni olan "Ortodoks Öğretisinin Gerçek Açıklaması" dır (Zhengjiao zhenquan). Wang Daiyu 40 bölüm boyunca Tanrı'nın doğası, insanlar ve İslam metafiziğinin yanı sıra aile hayatı, evlilik, yemek, ölüm ve öbür dünya gibi pratik konuları da açıklamaktadır. Wang Daiyu, Çin İslami edebi üretimi için birkaç nesil boyunca gelişecek bir model oluşturmuştur.
Liu Zhi, hem edebi üretiminin büyüklüğü hem de teolojik becerilerinin özgünlüğü nedeniyle pek çok kişi tarafından bu metin geleneğinin zirvesi olarak kabul edilir. Wang Daiyu gibi o da dindar bir Müslüman aileye mensuptu ve halihazırda kutsal kitap salonu ve Han Kitab ağlarına gömülmüştü.
Liu Zhi'nin babası Liu Sanjie onun öğretmeniydi ve "İslam'ın Açıklaması" (Qingzhen jiaoshuo) ve "Müslümanların Kökenleri" adlı eserleri kaleme alan tanınmış bir yazardı. Liu Zhi'nin yazıları teoloji, mistisizm, hukuk teorisi, biyografi ve Arap harflerinin anlamı gibi çok çeşitli konuları kapsıyordu. Akademisyenler arasında en çok üçleme kitaplarıyla ünlüydü: "İslam Metafiziği" (Tianfang Xingli), 1704 yılında tamamlandı; "İslam Ritüelleri" (Tianfang Dianli), 1710 yılında tamamlandı; ve "İslam'ın En Bilgelerinin Gerçek Kaydı" (Tianfang Zhisheng Shilu), 1724 yılında yazıldı.
Bu üç cilt inanç, uygulama ve Muhammed Peygamber'de örneklenen en büyük insan modeli konularını ana hatlarıyla ortaya koyuyor ya da Liu Zhi'nin ifade ettiği gibi öğretiyi (jiao), yolu (dao) ve bunun mükemmelleşmiş bilge (sheng) tarafından nasıl somutlaştırıldığını açıklıyordu. Ancak, birçok Han Kitab yazarının aksine, Liu Zhi'nin etkisi günlük Müslümanlar arasında giriş materyali olarak kullanılan kısa risaleler aracılığıyla çok daha yaygındı.
Liu Zhi'nin "Ayın Beş Oturumu" (Wugengyue) adlı şiiri Çin-Müslümanlar arasında uzun bir yaşam sürmüştür ve hala kamusal alanda referans gösterilebilir veya okunabilir. "İslam'ın Üç Karakterli Klasiği" (Tianfang sanzijing) adlı İslami başlangıç kitabı, İslam'ın temel öğretilerini tanıtmayı amaçlıyordu ve o dönemde tedavülde olan Konfüçyüsçü öğrenimin ana ilkelerini öğreten "Üç Karakterli Klasik" (sanzijing) ve "Bin Karakterli Klasik" (qianziwen) gibi benzer Çince kitapçıkları yansıtıyordu. Wang Daiyu ve Liu Zhi tarafından örneklendirilen Han Kitab'ın Nanjing geleneği, teknik terminolojiyi anlaşılır bir şekilde yeniden bir araya getirerek İslami ve geleneksel Çin felsefi ilkelerinin kesişme noktalarını vurgulamıştır. Bu strateji en çok doğu Çin'in okur-yazar Müslüman kitlesi için uygundu, ancak Han Kitab farklı bağlamlarda çeşitli şekiller aldı.
En seçkin yazarlardan bazıları Nanjing'den gelmiş olsa da, güneybatı Çin'deki Yunnan bu edebi gelenek için bir başka önemli merkez haline geldi. Bu bölgedeki en eski Han Kitab figürlerinden biri, 1683 yılında anıtsal "İslam'ın Pusulası "nı (Qingzhen zhinan) yazan Ma Zhu (1640-1711) idi. Ma Zhu dindar bir Müslüman ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve Yuan Hanedanlığı'nın (1271-1368) Yunnan'daki büyük Müslüman valisi Seyyid Acl Şemsüddin Ömer el-Buhari'nin (1211-1279) soyundan geliyordu. Genç yaşta ölen ama oğlunun öğrenme aşkına ilham kaynağı olan babası gibi erken yaşta Çin edebiyatı klasikleri üzerine eğitim aldı. Zaten Çin klasiklerinin başarılı bir öğrencisiyken, genç yetişkinliğinde Pekin'de İslami eğitime başladı. Kutsal kitap salonu sistemi içindeki çalışmaları ve seyahatleri sayesinde, Liu Sanjie de dahil olmak üzere birçoğu "İslam'ın Pusulası "na övgüye değer önsözler ekleyen diğer önemli öğretmenler ve Han Kitab yazarlarıyla bağlantı kurdu.
Ma Zhu'nun rehberi, bu öğretilerin doğru bir şekilde anlaşılmaması halinde "ne Konfüçyüsçü ne de Müslüman" olacağından korktuğu bir kitle için İslami ortodoksluk ve ortopraksiyi ortaya koymaya çalışan ansiklopedik bir cilttir. Ma Zhu birçok yönden güçlü bir Konfüçyüsçü düşünürdü. Gününün Neo-Konfüçyüsçü yazılarında baskın olan temel kategorilerin çoğunu kullanmıştır. Yin-yang ve Neo-Konfüçyüsçü düşüncenin Cheng-Zhu okulu tarafından müjdelenen Beş Aşama (wuxing) döngüsü de dahil olmak üzere Büyük Nihai (Taijitu) diyagramında özetlenen kozmosun dönüşümüne dair metafizik anlayışlar Ma Zhu'ya İslami teolojisini açıklamak için sağlam bir temel sağladı.
Ancak temelde Neo-Konfüçyüsçülük, Ma Zhu'nun "Gerçek Rab" (zhenzhu) olarak adlandırdığı tek tanrılı bir Tanrı'nın nihai gücünü açıklamakta başarısız olmuştur. Ma Zhu, İslam ve Konfüçyüs öğretilerinin birbirini tamamladığını, ancak Tanrı'yı tanımadan kişinin nihayetinde gerçek bir yaşamdan yoksun kalacağını ileri sürmüştür. Ma Zhu'nun yerel dinleyicileri için İslam'ı tercüme etmeye yönelik genel yaklaşımı, Wang Daiyu ve Liu Zhi gibi daha geniş kutsal kitap salonu ağındaki meslektaşlarının yaklaşımını yansıtıyordu. Bununla birlikte, Yunnan'daki öğretmenliği ve yazarlığı, Çin bağlamında İslami eğitim ve ilmin önemli bir yeniden şekillenmesine zemin hazırladı.
Kolektif bir edebiyat bütünü olarak Han Kitabı, Wang Daiyu, Ma Zhu ve Liu Zhi'nin yazılarına damgasını vuran İslami ve Çin edebi geleneklerini ve kavramlarını harmanlamasıyla karakterize edilmiş ve 17. ve 18. yüzyıllarda en parlak dönemini yaşamıştır. Ancak bu gelenek ve mirası 19. yüzyılda, ilk olarak Ma Dexin'in (1794-1874) çabalarıyla farklı bir yöne evrilmiştir. Aynı zamanda önemli vali Seyyid Acl'ın soyundan gelen Ma Dexin, Yunnan'ın Dali kentinde dindar bir ailede yetişmiş ve kendi bölgesinde İslami eğitim almıştır.
Hayatının ilerleyen dönemlerinde Ma Dexin, kutsal salon sistemlerinin kurucusu Hu Dengzhou'ya bağlı öğretmen-müritlerin soyunda eğitim almak için kuzeybatı Çin'e gitti. Ma Dexin 1841'de Mekke'ye hacca gitmek üzere yola çıktı ve sekiz yılını Orta Doğu ve Asya'da seyahat ederek ve çalışarak geçirdi. Dönüşünde bölgenin en önde gelen alimi ve güney Çin'deki en önemli İslami eğitim kurumu olan Huilong medresesinin (okul) baş din adamı oldu.
Ma Dexin'in pek çok yazısındaki temel üretici unsur, kendi yerel Çin-Müslüman kitlesine yönelik Arapça ve Çince metin üretimini kusursuz bir şekilde harmanlamasıydı. Bu, paralel bir Çince ve Arapça eğitim programını (zhong-ah bingshou) içeren yerelleştirilmiş İslami öğrenim uygulamasına dayanıyordu. Aslında, Ma Dexin'in kendi metinlerinden bazıları bu müfredatın bir parçası haline geldi. Orijinal Arapça metinler yazma hamlesi, neredeyse yalnızca Çince yazan önceki Han Kitab yazarlarından dikkate değer bir değişimdi.
Ma Dexin eserlerini Arapça ve Çince yazmaya başladı ve sıklıkla kendi metinlerini bir dilden diğerine çevirdi. Üretken bir yazar olan Ma Dexin'in eserleri, öğrenciler için eğitim materyalleri, "Hac Yolculuğunun Kaydı" (Chaojin Tuji) başlıklı hac kaydı ve "Gerçek Kutsal Kitabın Hazineli Emrinin Doğrudan Açıklaması" (Baoming Zhenjing Zhijie) başlıklı standartlaştırılmış bir Çince Kuran çevirisine yönelik ilk girişim de dahil olmak üzere dini bilimlerin çoğunu kapsıyordu.
Teolojik eserleri, seleflerinin Arapça, Farsça ve Çince risalelerini yorumlayarak, tercüme ederek ve sofistike bir Çin-İslam diksiyonuyla eserlerini genişleterek araştırdı. Hatta "İslam'ın Pusulası Üzerine Yorum" (Qingzhen Zhinan Yaoyan) ve "Gerçek Açıklamanın Temel Kaydı" (Zhenchuan Yaolu) gibi klasik Çin-İslam eserlerinin yeni baskılarını yaptı ve Wang Daiyu'nun "Ortodoks Öğretisinin Gerçek Açıklaması" ve Ma Zhu'nun "İslam'ın Pusulası" adlı eserlerinin düzenlenmiş ve kısaltılmış versiyonlarını hazırladı. Ma Dexin'in 19. yüzyıl Çin'inin entelektüel ortamına katkısı hem önceki Han Kitab yazarlarının yerel stratejilerini devam ettirmiş hem de Çinli Müslümanları İslam'la ilgili uluslararası diyaloglara dahil etmek için yeni metodolojileri müjdelemiştir.
Ma Dexin'in etkisi Yunnan'da İslami ilimlerin entelektüel mirasçıları olan Ma Lianyuan (1841-1903) ve Ma Anli'de (ölümü 1899) görülebilir. Her iki âlim de Han Kitab geleneğinin önemini korurken, aynı zamanda Çinli Müslümanları yurtdışındaki Müslüman topluluklarla buluşturmuştur. Ma Anli bunu en önemli eseri olan ve 1890'da yayımlanan "İslami Kasideler Kitabı" (Tianfang shijing) ile yapmıştır.
Bu kitap, şair Ebu Abdullah Muhammed ibn Said el-Busiri'nin (ölümü 1294 civarı) meşhur "Manto Kasidesi" (Kasidet el-Burdah) adlı şiirini yorumlamıştır. Çok sayıda Çin motifi ve ifadesi kullanılarak son derece stilize bir şekilde yazılmış ve Konfüçyüsçülüğün kanonlaştırılmış Dört Kitap ve Beş Klasiği (sishu wujing) içinde yer alan en eski şiir koleksiyonu olan Çin "Odes Kitabı "na (Shijing) atıfta bulunmuştur. Öte yandan Ma Lianyuan, Çince metinlerden açık bir şekilde uzaklaşarak öncelikle Arapça ve Farsça yazmıştır. Ancak Arapça'da "İncelikler" (Lata'if) olarak bilinen "Doğa ve İlke Üzerine Yüce Sözler" (Xingli weiyan) metniyle Han Kitabını Arapça okuyan kitleler için erişilebilir kılarak onurlandırdı. Bu eşsiz metin, Ma Lianyuan'ın Liu Zhi'nin "İslam Metafiziği "nin özeti olan "Kök Kutsal Kitap "ının (Benjing) Arapça çevirisiydi. Bu çaba Ma Lianyuan'ın Liu Zhi'nin İslam teolojisi yorumuna ve onların edebi geleneklerini taklit etmese de Han Kitab seleflerinin ilmine değer verdiğini göstermektedir. Birlikte ele alındığında, Ma Lianyuan ve Ma Anli'nin Yunnan'daki Çin-İslam ilmini benzersiz yeni yönlerde koruduğunu ve geliştirdiğini görebiliriz.
Bu kilit figürler, bu metinsel geleneğin engin okyanusunun yalnızca tepelerini temsil etmektedir. Han Kitab literatürünü okumak ve bu literatürün üretim ve tüketiminin ardındaki sosyal ağları keşfetmek, İslam'ın premodern Çin'de ne kadar farklı şekillerde yorumlandığını ortaya koymaktadır. Çinli Müslümanlar için Çinli ve Müslüman olmak taban tabana zıt değildi ve inançlarını ifade etme biçimleri bu entelektüel geleneklerin her ikisine de dayanıyordu.
Çin-İslam dini ilmi açıkça bir Çin dini olarak ifade edilmiş ve bu din, literati öğreniminde derin kökleri olan katılımcıların hassasiyetleri ve yerleşik gelenekleri ile rezonansa girmiştir. Sonuç olarak Han Kitab, Çin'deki Müslümanların İslam mirasının zengin mirasına yaptıkları eşsiz katkıya tanıklık etmektedir.
Kristian Petersen, 27 Temmuz 2021, The New Lines
(Kristian Petersen bir akademisyen ve "Interpreting Islam in China" kitabının yazarıdır: Han Kitabında Hac, Kutsal Kitap ve Dil" kitabının yazarıdır.)
Mustafa Tamer, 09.08.2024, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
Mustafa Tamer Yayınları
Onlar Ne Diyor?
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.