Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
The Kabbalistic Tree: The Map of God
"İkinci emir "Kendin için bir heykel ya da herhangi bir suret yapmayacaksın" der. Yahudi Kabalistler bu yasağı aşmak için oldukça benzersiz ve karmaşık bir yol bulmuşlardır..."
12. yüzyıldan itibaren, Yahudi alimlerden oluşan gizli gruplar "Kabala"dan bahsetmeye başladılar; gizli öğretiler için yeni bir kod adı, yeni olmasına rağmen bunların aslında ezoterik kadim bilginin aktarımı veya alımı olduğunu ve çığır açan bir yenilik olmadığını vurguladılar (kabala kelimesi tam anlamıyla "alım" anlamına gelir). Yahudi geleneğinin bu yeni-eski yorumunun bir parçası olarak, Kabalistler İlahi olanın yönlerine atıfta bulunmak için yeni ve benzeri görülmemiş bir sistem önermeye başladılar: Kabalistik Sefirot.
Kabalistler sefirot kelimesini Sefer Yetzirah, yani "Yaratılış Kitabı" olarak bilinen ve tarihi miladın ilk yüzyıllarına kadar uzanan eski bir ezoterik kitapta bulmuşlardır. Kitapta duadan, ölümden sonraki yaşamdan, Günlerin Sonu'ndan ya da Mesih'in kurtuluşundan, hatta Yahudi halkından bile söz edilmez.
Ancak, içerdiği şey ve bol miktarda, yaratılışa atıfta bulunur. Sadece Yaratılış'tan bildiğimiz yaratılıştan değil. Tamamen farklı türde bir yaratılıştan bahseder. O halde, Yaratılış Kitabı'na göre dünya nasıl yaratılmıştır? İbrani alfabesinin 22 harfi ve on Sefirot (muhtemelen ilk on sayıya bir gönderme) ile. Bunlar dünyanın yapı taşları olarak görülür. Dolayısıyla Yaratılış Kitabı'na göre Yaratılış, dil yasalarına dayanmaktadır.
Kabalistler bu gizemli eserden eşsiz sefirah (çoğul: sefirot) kelimesini alarak anlamını değiştirdiler. Onlara göre Tanrı'nın iki farklı yönü vardı: biri hakkında hiçbir şey bilinemeyen Ein Sof - Sonsuz - bu gizli Tanrı'dır; diğeri ise on Sefirot - açığa çıkmış Tanrı'nın güçlerini, niteliklerini, sıfatlarını (ve çok daha fazlasını) temsil eden ilahi kategoriler - aracılığıyla Ein Sof'tan yayılan dünyadaki İlahi Varlık'tır.
On dördüncü yüzyıldan itibaren Kabalistler bu ilahi sistemin oluşumu, Sefirot'un isimleri, nitelikleri ve özellikleri hakkındaki fikirlerini kodlamak için görsel bir temsil formüle etmeye başladılar. Bunu Tanrı'nın ve dünyanın grafik bir temsili, Tanrısallığın tezahürünün görsel ve kavramsal bir imgesi olarak gördüler. Bu, evreni yöneten düzenin bir anlık görüntüsüydü.
Kabalistler Sefirot'un yapısından sıklıkla ilahi yayılmanın - gizlenmiş Ein Sof'un - yeryüzündeki biz insanlara aktığı bir borular sistemi olarak söz etmişlerdir. Elbette, Kabala'ya aşina olan herkesin size söyleyeceği gibi, insanların da bu sistemde bir rolü vardır. Her insan tüm ilahi sistemi etkileme, onarma ve koruma yeteneğine sahiptir. Çünkü alt kürelerde olanlar üst küreleri etkiler ve bunun tersi de geçerlidir. Kabalistler buna tikkun adını vermişlerdir. Onarım, dünyada bu onarımı gerçekleştirmek için niyet yoluyla - İlahi Olan'ın belirli bir yönünün (Sefirot'tan biri) niteliklerine ve güçlerine yönelik dua yoluyla - gerçekleşir.
Profesör J.H. Chajes'in yeni (ve şiddetle tavsiye edilen) anıtsal kitabı Kabalistik Ağaç'ta açıkladığı gibi, Sefirot'un grafik temsilinin bir anımsama aracı değil, birçok daldan oluşan bir ağaca benzeyen dini bir araç olduğunu anlamak gerekir. Örneğin Kabalist Haham Moshe Cordovero, her bir duada belirli bir Sefirah'a daha iyi konsantre olabilmek için dua sırasında Sefirot ağacını hayal etmek için kişinin hayal gücünü kullanmasını tavsiye etmiştir. Dolayısıyla ağaç, Kabalistlerin manevi gerçekliği üzerine örttükleri bir bedendir.
Sonunda Kabala tüm Yahudi dünyasına yayıldı ve bu teknik de onunla birlikte yayıldı. Dünyanın dört bir yanındaki Yahudi cemaatlerinde Sefirot ağacının temsillerine rastlıyoruz. Bize ulaşan en eski "ağaç" 1284 yılında Kabala'nın doğduğu yer olan İspanya'da tekerlek şeklinde yapılmıştır.
Bilinen en eski Sefirot ağacı, İspanya, 1284
Ancak belirtildiği gibi, Sefirot ağacı Yahudi dünyasının her yerinde - Avrupa, Kuzey Afrika, İsrail ve Orta Doğu'da - yaygındır. Kürdistan'da keşfedilen eşsiz bir ağaç, araştırmacıların daha önce hakkında hiçbir şey bilmedikleri bir Kabalist topluluğu ortaya çıkarmalarına yardımcı oldu.
Araştırmacılar iki tür Kabalistik ağaç (İbranicede Ilanot) arasında ayrım yapmaktadır: erken Kabalistik dönemin ağacı ve "Ari" olarak bilinen Rabbi Isaac Luria'nın (1534-1572) öğretileri ışığında gelişen ağaç. "Klasik" ağaç Tanrısal olanı Sefirot diyagramına göre sunar. Lurianik ağaç Sefirot formatını korur ancak ilahi sistemin zenginleştirilmiş ve daha karmaşık bir yapısını ve görselleştirmesini sunar. Bu makalenin sonunda, size karmaşıklığı hakkında bir fikir vermek için Fas'tan eksiksiz bir Lurianic ağacı ekliyoruz.
Bu, eski ağaçların ek ayrıntılar ve hatta metni tamamlayan resimler içermediği anlamına gelmez. Aslında, ister klasik ister Lurianic model olsun, her ağaç öğrencinin kesintisiz olmayan bir metni okumasını ve resmin bütününü kavramaya çalışmak için ayrıntıdan ayrıntıya atlamasını "gerektiriyordu".
Klasik bir Sefirot ağacı - Kabalistik el yazması Sha'arei Ora shel R. Yosef Gikatilla'dan
İsrail Ulusal Kütüphanesi yeni evine taşınmadan önce, Kabala ve Yahudi mistisizmi alanında dünyanın en büyük koleksiyonu olan Gershom Scholem Koleksiyonu'ndaki mevcut malzemeye katılan nadir ve önemli bir Kabalistik ağaç koleksiyonu satın aldı.
Bazıları dünyanın en uzun parşömen ve kağıt parşömenleri olan (36 feet uzunluğunda!) 36 parşömen ve kağıt parşömenden oluşan yeni koleksiyon, halihazırda Kütüphane'nin koleksiyonunda bulunan 25 parşömene katılıyor. Yeni el yazmalarının da eklenmesiyle İsrail Ulusal Kütüphanesi, Batı ve Doğu Avrupa'dan Yemen'e, Kürdistan'dan Fas'a, Irak'a kadar dünyanın dört bir yanındaki Yahudi topluluklarından gelen ve 1660'tan 1920'ye kadar uzanan altmıştan fazla parşömenle dünyanın en büyük Ilanot deposu haline geldi.
Ve son olarak, söz verdiğimiz gibi, burada 1800 yılında Fas'ta yaratılan Lurianik Kabalistik bir ağaç sunuyoruz. Bu ürünü çevrimiçi kataloğumuzda görmek için bu bağlantıya tıklayın.
Fotoğraflar: Ardon Bar-Hama.
Chen Malul, 27.06.2023, NLİ (İsrail Ulusal Kütüphanesi)
Mustafa Tamer, 06.09.2024, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
Mustafa Tamer Yayınları
Onlar Ne Diyor?
Daha fazla okuma için:
- J. H. Chajes, The Kabbalistic Tree (Pennsylvania University Press, 2022)
- Hayfa Üniversitesi'ndeki Ilanot projesi
(*) Kabala:
A Very Brief History of the Ilan Genre
Ilan Türünün Çok Kısa Bir Tarihi
Prof. J. H. Chajes, İlanot Projesi
Kabala, on üçüncü yüzyıldan beri Yahudi kültüründe baskın olan ezoterizm biçimini ifade eder. Bu ilmin uygulayıcıları olan ve literatürünü üretip tüketen Kabalistler, yaklaşık 1400'lerde sistematik risaleler yazmaya başlamışlardır. Bu risaleler büyük ölçüde Kabala'yı Yahudi ezoterizminin önceki tüm ifadelerinden ayıran on ışıklı emanasyon olan sefirot'a adanmıştır. Sefirot tüm gerçekliğin kilidini açan iskelet anahtarlardır. Onların modları ve ilişkisel yapıları yaratılışın her yerinde ve özel bir yoğunlukla Tevrat'ta, İbranice Kutsal Kitap'ta görülebilir. İlahi Olan'ın hipostatik veçheleri olarak sefirot aynı zamanda kasıtlı dua için adresler ve kaybolan uyumlarını yeniden tesis etmek için insan çabalarının nesneleri olarak hizmet ederler. Böyle bir yardım, sefirotik ağın onarımı ve geliştirilmesine atıfta bulunan tikkun terimiyle bilinir. Tanrı ve yaratılış arasındaki arayüz her yerdedir ve bozuktur; özetle Kabala'nın zorlayıcı pathos'u budur. Her şeyin altında yatan sefirotik kodu anlamak ve bu bilgiyi uygulamak kabalistin işidir.
Bu işi yapmak için, on dördüncü yüzyıl kabalistleri membran levhalar üzerine ağaçsı diyagramlar çizmeye başladılar ve ilanot (ağaçlar) veya yeri'ot (parşömenler) adını verdikleri, biri şemayı diğeri de türün aracını vurgulayan eserler ürettiler. Orta Çağ'da çeşitli uygulamalarda kullanılan ağaç şeması - Porphyry'nin, Jesse'nin, Erdemler ve Erdemsizliklerin ağaçları - sefirotik diziyi temsil etmek için kabalistler tarafından giderek daha fazla tercih edilmeye başlandı. Sembolik değeri olmasa da, ağaç diyagramı ikonik olmaktan ziyade indeksseldi. Günümüzün Venn şeması gibi, soyut ilişkileri görselleştirmek için kullanılıyordu. Dolayısıyla bir ağaç sefirotu imgesel bir benzerliğe işaret etmek zorunda olmaksızın temsil edebilirdi.
Bir ilan (tekli) üzerinde her sefirah bir madalyonla temsil edilir ve bu madalyonun çemberi yoğun bir şekilde yakıştırmalar ve çağrışımlarla doludur. Sefirot'u birbirine bağlayan kanallar aynı zamanda işlevlerini açıklayan metinler de taşır. Ek ayrıntılar ve açıklamalar, konularının grafiksel temsillerine yakın bir şekilde, diyagramın içindeki ve onu çevreleyen kenar boşluklarındaki boşlukları doldurur. Böylece bir ilan bu temel ilmi tanıtmaya, akılda kalmasına yardımcı olmaya ve öğrenci-uygulayıcıyı yönlendirmeye hizmet eder. "Klasik" ilanın gelişimi on altıncı yüzyıl başlarında İtalya'da olağanüstü Muhteşem parşömen ile zirveye ulaşmıştır.
Kabalist R. Isaac Luria'nın (1534-1572) öğretileri yeni bir kabalistik çağ başlatmıştır. Luria Kudüs'te doğdu ve ölümünden iki yıldan kısa bir süre önce Galile'nin Safed kasabasına taşınmadan önce yetişkin hayatının çoğunu Mısır'da yaşadı. Bu kısa süre içinde Luria fikirlerini bir avuç öğrencisiyle kendiliğinden paylaştı ve onlara sık sık "ruhun hekimi" olarak hitap etti. Luria'nın öğrencileri onun fikirlerini kaydederken, onları yorumladılar, soyutladılar ve sistematik hale getirdiler. Onların çabaları "Lurianik Kabala" olarak bilinen sistemi yarattı.
Ortaçağ ("klasik") Kabala'sından erken modern ("Lurianik") Kabala'ya geçiş Newton fiziğinden Einstein fiziğine geçişe benzetilmiştir. Lurianistler "alt dünyaların" klasik resminin geçerliliğini kabul etseler de, "en yükseklerin" ayrıntılı işlemlerinden sorumlu olan çok daha karmaşık bir sistem içinde çalışırlar. Ortaçağ kabalistleri için olduğu gibi, görselleştirme, anlama ve performans iç içe geçmiştir. Bununla birlikte, yeni kozmolojinin olağanüstü zorluğu göz korkutucu bir engel, pedagoji ve uygulama için bir engeldi.
Luria'nın öğrencileri arasında baskın bir figür olan Hayyim Vital (yaklaşık 1543-1620), temel eseri Eẓ Ḥayyim'i sinoptik, senkronik bir kozmografya ile açmıştır. Vital'in diyagramları, arazinin bulanık bir uydu fotoğrafına benzer bir şey sağlar: öğretici ancak yerdeki bir gezgine rehberlik etmek için yetersizdir. Vital külliyatının başlıca redaktörleri ve aktarıcıları olan R. Jacob Ẓemaḥ ve öğrencisi R. Meir Poppers, üstatları başlatmak ve tikkun'un işleyişini kolaylaştırmak için yüksek çözünürlüklü, artzamanlı görüntülere duyulan ihtiyacı anlamışlardır.
Bu amaçla, Ẓemaḥ klasik ilandan esinlenerek onu Lurianik bir "yeniden başlatma" işlemine tabi tuttu ve böylece 1640 civarında türün ikinci dalgasını başlattı. Ẓemaḥ, artık Lurian öğretisinin merkezinde yer alan ilahi şahsiyetleri ya da parẓufim'i temsil eden, giderek birbirine kenetlenen ağaçlardan oluşan akıcı bir grafik çizdi. Harita zaman çizgisine dönüşmüştü. 1650'de Poppers, eşi benzeri görülmemiş bir ayrıntı düzeyinin peşinde Ẓemaḥ'ın ilanının yapısal netliğini bir kenara bıraktı. Poppers'ın amacı, medyumun maddi sınırlamaları ve belki de daha az olmamak üzere, yalnızca Lurianik metinlerle beslenen hayali yolculuklardan tanıdığı bir dünyanın inceliklerini çizerken karşılaştığı göz korkutucu görev göz önüne alındığında, "mümkün olduğunca çok ayrıntıyı" resmetmekti.
Poppers, şematik bir kısıtlama ile İlahi olan Adam Kadmon'un başını çizerek başladı. Başın her bir parçası, yaratılışın ilk ışıklarının aktığı deliklere özel bir dikkat gösterilerek, isimleri ve değerleriyle kodlandı. Orijinal yoğunluklarından kademeli olarak düşürülen bu ışıklar, en yüksek Dünya olan Aẓilut'un ilahi kişilikleri haline geldiler. Parẓufim'in birbirine kenetlenen açılım ve gelişim aşamaları, kalan rotulus'un neredeyse tamamının ayrıldığı tabloları dolduran kısa ifadelerle not edildi. Neredeyse, çünkü başları açıkta kalır ve bu nedenle temsil edilir - daha yüksek personaların bedenleri altlarındakilere "bürünmüş" olarak. Ancak tüm ayrıntılarına rağmen Poppers'in ilanı, başta Poppers'in kendi Derekh Eẓ Ḥayyim'i olmak üzere Lurianik kozmolojik incelemeleri bilmeyen biri için anlaşılmazdır.
Ẓemaḥ ve Poppers'a kısa süre sonra Lurianik ilanotlar hazırlayan ve çoğu anonim olan diğer kabalistler de katıldı. İlanot, Vitalian külliyatının dışında bulunan kozmogonik malzemeyi, özellikle de R. Israel Sarug (aktif yaklaşık 1600) tarafından Adam Kadmon'un ortaya çıkışının bir başlangıcı olarak öğretilen ilahi giysi veya Malbush kavramını ele almak üzere tasarlanmıştır. On yedinci yüzyılın sonlarında kâtipler Lurianik ilan için modüler bir yaklaşım benimsemiş, dolaşımdaki çeşitli eserler arasından karıştırma ve eşleştirme yapmışlardır. Aralarında daha yaratıcı olanlar, raflarındaki yeni kitaplardan ya da kişisel eğilimlerinden esinlenen yeni metinler ve resimlerle zenginleştirdikleri kendi varyasyonlarını hazırladılar. On sekizinci yüzyıla gelindiğinde, kabalistlerin olduğu her yerde Lurianik ilanot üretilmişti. Bölgesel ve düşünsel çeşitlilik, yazılarında, dekoratif programlarında ve temsil dillerinde, görselleştirdikleri kitaplarda ve fikirlerde ve yerel ya da bölgeler arası diğer ezoterik geleneklere yapılan yatırımları gösteren çeşitli yorumlarda ifadesini buldu. Sabbatean içerikli Ilanot son türün en açık örneklerini sunar.
Bu kısa tarihçe, türün incelenmesi için temellerin atıldığı on yıllık bir araştırmanın bulgularını damıtmaktadır. Tarihinin genel hatları artık çizilebilse de, bu alandaki araştırmalar henüz emekleme aşamasındadır. Dahası, türün kendine has özellikleri göz önüne alındığında ortaya çıkan zorluklar ilerlemeyi engellemektedir. Akademisyenler, ayrı ayrı ve birlikte, çeşitli el yazmaları ve basılı kitaplar kütüphanesinden alınmış olabilecek görüntü ve metinleri birleştiren eserleri nasıl analiz edecekler - ve genellikle précis veya paraphrase şeklinde? Ilanot Projesi'nin Dijital Beşeri Bilimler girişimleri tam da bu sorunları ele almaya adanmıştır.
Türün uzun ve zengin resimli bir tarihi için J. H. Chajes'in The Kabbalistic Tree האילן הקבלי adlı kitabına bakınız, PSUP ile birlikte yayınlanacak.
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.