Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
How To See Palestine in Israel
"Nakba'dan önce var olan yerin kalıntılarını keşfetmek için belli bir mercek gerekiyor."
1899 yılında New York merkezli Harper's Weekly'de Joseph Jastrow adıyla elle çizilmiş bir illüstrasyon yayınlandı. Resim, 21. yüzyılda artık yaygın olarak bilinen bir resimdir. Uzun gagası şaşkınlıkla ayrılmış bir ördeği gösteriyordu. Ya da durun, bu yaratık bir tavşan mıydı ve gagası gerçekten bir çift tavşan kulağı mıydı? Hileli çizim optik bir illüzyondu. Joseph Jastrow, küçük bir çocukken Varşova'dan göç etmiş Yahudi-Amerikalı bir psikologdu. Babası bir Talmud alimiydi, ancak genç Jastrow kariyerini algıları çürütmeye adadı.
İllüstrasyon: Joanna Andreasson
İnsanlar bir hayvanı ya da diğerini ya da bilinçli olarak zihinsel bir düğmeyi çevirebilirlerse her ikisini de arka arkaya görüyorlardı. Ancak bir izleyici asla ördek ve tavşanı aynı anda göremezdi. Büyük resmi kavrayışları, hangi ayrıntılara odaklanacaklarını belirliyordu. Bu şekilde görüntü sadece farklı perspektifler değil, farklı gerçeklikler de yaratıyordu.
Görselin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yüz binlerce dergi abonesi arasında dolaşıma girdiği 19. yüzyılın son yılı, Atlantik'in öte yakasında, İsviçre'nin Basel kentinde Üçüncü Siyonist Kongre'nin gerçekleştiği yıldı. “Siyonizmin babası” olarak anılan gazeteci-avukat-siyasi aktivist Theodor Herzl katılımcılara hitap etti. Yahudi halkının “karanlıktan güneş ışığına çıkmayı arzuladığını” söyledi. Herzl, Avrupa Yahudilerine, evlat edindikleri topraklarda “hakaret ve sefalete kayıtsızca boyun eğmek” ile kendi evlerini kolonileştirerek “sosyal adalet için bir uyanış” ile birlikte “daha yüksek bir medeniyet derecesine” yükselmek arasında bir seçim yapmalarını söyledi.
Yahudiler yüzyıllar boyunca kralların ve soyluların kaprislerine ve Katolik Kilisesi'nin cezalandırıcı kısıtlamalarına maruz kalmışlardı. Daha sonra milliyetçi duygular ve her biri kendi mitolojik kolektif tarihine sahip etnik hatlar boyunca birleştirilmiş yeni ulus-devlet fikri, Yahudileri Avrupa'nın nihai “ötekileri” haline getirmişti. Siyonizm, kendi kolektivitelerini yaratmak için bir araya gelmek anlamına geliyordu. Önceki dört yüzyıl boyunca Büyük Suriye'nin bir parçası olarak Osmanlı İmparatorluğu'nun idari bir vilayeti olan eski İsrail anavatanında bir Yahudi ulusal yurdunun kurulmasının, Arap Müslüman çoğunluğun en azından bir kısmını azınlığa dönüştürebileceği Siyonist liderlerin gözünden kaçmamıştı.
Herzl, “Eğer başka inançlardan ve farklı milletlerden insanlar aramızda yaşamaya başlarsa, onlara onurlu bir koruma ve kanun önünde eşitlik sağlamalıyız,” diye ısrar ediyordu.
Yine de “koruma” kırılganlık anlamına geliyordu. Siyonistler konsolide ulus-devlet mitosunu taklit ederken “azınlık sorunu ”nu da tekrarladılar.
Birinci Dünya Savaşı'nın ardından Osmanlı Filistin'i İngiltere'ye bir sömürge mandası olarak verildi ve Filistin'de İngiliz himayesinde bir Yahudi ulusal yurduna kefil olan 1917 Balfour Deklarasyonu gerilimin derinleşmesine neden oldu. Filistin ayaklanmaları 1920'lere damgasını vurdu ve 1930'ların ikinci yarısında yeniden patlak verdi. Nazizm Avrupa'nın etrafındaki ilmiğini sıktıkça ve silahlı Siyonist paramiliterler arazilerinde devriye gezmeye başladıkça Yahudi sayısı artmaya devam etti. Milliyetçilik bir kum fırtınası gibi eserken, hem Siyonistler hem de Filistinliler arasında dinler arası uyum için yapılan çağrılar daha zor satılır hale geldi. 1947'de bir bölünme planı tasarlandı. Eğer bir ördek bir tavşanın üzerine yerleştirilemiyorsa, en azından her iki canlı da parçalanabilir ve yeniden yapılandırılabilir. Ancak önerilen bölünme -ülkenin %55'inin gelecekteki bir Yahudi devleti için ayrılmasıyla- savaşa yol açtı.
Halen 750,000 Filistinlinin yerinden edilmesinin etnik temizlik anlamına gelip gelmediği sorusu şiddetli tartışmalara konu olmaktadır. Açık olan şey, Yahudi liderliğinin iki devlete ayrılan toprakları ele geçirmesiyle bir tür mimari temizliğin gerçekleştiğidir. Neredeyse eşdeğer sayıda Yahudi mülteci, kökenleri Araplaştırılmış olsa da büyük ölçüde Arap dünyasından akın etti. Tavşanın ördeğe dönüştüğü ve Filistin'in sonsuza dek İsrail Toprakları'na dönüştüğü bir dönüşüm eylemi olan Yahudileştirme süreci başladı.
On yıllar sonra, 1948 öncesinden kalan kalıntılar hala kırsal bölgeyi süslüyor. Otobüs duraklarının arkasında ve otoyolların kenarında taş yığınları göze çarpıyor. Çökmüş bir minare, dikenli otların arasından çıkıyor. Kubbeli bir türbe pitoresk bir bakımsızlığa düşüyor. Bazıları milliyetçi savaş boyası olarak kullanılan İsrail bayrağının renkleri olan mavi ve beyaz boya ile çizilmiş, sessiz tanıklar gibi çıkıntı yapıyorlar. Ancak çoğunlukla, titizlikle sahnelenen tarihi bölgelerin dışında, geçmiş gözden uzak kalıyor.
Tavşandan geriye kalanları görmek için gözlerinizi ovuşturmalı ve toprağı kazımalısınız. Odağınızı değiştirmelisiniz.
Beni İsrail'e getiren şeyin tavşan olduğunu söyleyebilirsiniz. Harabelerden etkilenen bir araştırmacıyım ve algının sınırında kalan, musallat olan, liminal bir varlığın metaforu olarak hayaletlerle ilgileniyorum. Katı sınırlardan ziyade, sınır bölgelerinin bulanıklığı dikkatimi çekiyor. Doktoram için bir tez konusu ararken, bu toprakların coğrafi, kültürel ve duygusal olarak kaybolmuş manzaralarını keşfetmeye karar verdim. Bana kalan tek şey yola çıkmaktı.
2011'de Tel Aviv'e geri döndüğümde, grafitilerle dolu bir hipster bölgesi olan Florentin'e yerleştim. Filistinli bir azınlığa ev sahipliği yapan eski bir liman kenti olan Yafa'ya yürüme mesafesindeydi ve burada haftalık Filistin Arapçası dersleri alıyordum. Dili öğrenirken kendimi bir ateşi canlı tutmaya yardım eden bir rahibe gibi hissediyordum. Sadece “Tel Aviv'de yaşıyorum” demeyi öğrenmenin bile bir provokasyon olarak değerlendirilebileceğinin farkında değildim. Ama bir gün, Tel Aviv'in merkezindeki bir açık hava kafesinde otururken, yeşil kubbeli cami kapaklı dilbilgisi kitabım masanın üzerine yayılmışken, bir yabancı beni uyardı.
“Bunu çalışmamalısın,” diye homurdandı. “İbranice çalışıyor olmalısın.”
Birkaç ay sonra Ramallah'a taşındım ve burada bir dil değişim programına katılarak kırık Arapçamı geliştirmeyi hedefledim. Yahudi bir Amerikalının Batı Şeria'ya taşınması için uygun bir zaman değildi. En azından bir İsrail yerleşimine katılmadığınız sürece. Uçaktan inip Doğu Akdeniz sonbaharının ılık sıcağına adım attığım yıl, Cenin mülteci kampındaki Özgürlük Tiyatrosu'nun kurucusu, Yahudi-İsrailli bir anne ile Filistinli-Hıristiyan bir babanın oğlu olan Juliano Mer-Khamis maskeli bir suikastçı tarafından vuruldu. Mer-Khamis, sadece varlığıyla bile, herkesin yan yana yaşadığı - iç içe geçtiği, hatta evlendiği - tek bir devlete yönelik kalıcı barışçıl umudu temsil ediyordu. Artık o yoktu ve bir arada yaşama ihtimali daha da zayıf görünüyordu.
Bu, dil ortağımla hızlı arkadaş olmamızı engellemedi. Kimse ortak insanlığın her şeye üstün geldiğine dair saçma sapan gözlemlerden hoşlanmaz. Yine de bazı insanlar vardır, onlarla hemen kaynaşırsınız ve cinsiyet, milliyet ya da din gibi şeyler, ortaya çıkan büyünün yanında arka planda kalır. Mohammad ve benim için de böyle oldu.
Tanışmamızdan birkaç yaz sonra Mohammad'i İsrail'de bir saha araştırması gezisinde bana katılması için davet ettim. O bir izin belgesi aldı ve ben bir araba kiralarken Qalandia kontrol noktasından geçen uzun kuyrukta sıraya girdi. Kuzeye doğru yola çıktık. Otoyolda ilerlerken arkamızdan siren sesleri duyuldu. Arabayı kenara çektim ve bir İsrail polisi sürücü tarafındaki cama yaklaştı. Benden Mohammad'e baktı, sonra tekrar bana döndü. “İyi misin? Güvende misin?” diye sordu, sanki şifreli göz kırpmalarıyla bir cevap bekliyormuş gibi.
Ona güvende olduğumu söyledim. Arabayla uzaklaştığımızda Mohammad ve ben kahkahalara boğulduk: gergin kahkahalar, darağacı kahkahaları. O yolculukta çok güldük, çünkü geçmişle boğuşmak dengelenmesi gereken bir zehirdi.
Mohammad güneşin aydınlattığı bir tarlaya hüzünle bakarak, “Yıkılan sadece 10 Filistin köyü var sanıyordum,” dedi.
“Hayır,” dedim direksiyonda. “400'den fazla.”
Walid Khalidi'nin “All That Remains: 1948'de İsrail Tarafından İşgal Edilen ve Nüfusu Azaltılan Filistin Köyleri” adlı kitabını bir tür yol haritası olarak kullanarak, yıkılan Al-Hamma köyünün üzerine inşa edilmiş bir spa ve su parkı olan Hamat Gader'e doğru yol aldık. Eski tren istasyonu hala duruyordu, ancak trenler artık Suriye'ye doğru ilerlemiyordu. Bir yerlerde gizlenmiş bir cami olduğunu okumuştum, ancak onu bulmak için giriş için 81 şekel (22 $) ödememiz gerekiyordu. Öyle olsun.
Muhammed ve ben, üstü kapalı bir şekilde safari olarak lanse edilen kasvetli bir hayvanat bahçesinde yolumuzu seçtik, avuçlarımızda yavru bir tavşanı kucaklamak için durduk. İsrailli çocukların çığlık çığlığa kaydıraklardan koştuğu soğuk bir havuzun yanından geçtik. Sonunda, pes etmenin eşiğindeyken, bir çalı yatağının üzerinde yükselen, tahtalarla kapatılmış beyaz bir yapı gördük. Kapıları kırılmıştı. Esrarengiz bir görsel uyumsuzluk içinde, bir dizi düzenli piknik bankı kullanılmayan camiyi çevreliyordu.
Bu ilk keşiften sonra tavşan yavaş yavaş ortaya çıktı. Geçmişin hayaletlerini uyandırmak için özel bir büyüye gerek yoktu. Onlar her yerdeydi. Üçüncü bir gözün açılması gibi, her yerde 1948 öncesi Filistin'i gördüm. Oluşan görüntü Nakba'nın karmaşık ardıl yaşamına dair bir şeyler ortaya koyuyordu.
Mohammad'in izni hafta sonuna kadar uzatılmadığı için Batı Şeria'ya döndü. Kaliforniya Berkeley'den birkaç yıl önce İsrail'e göç etmiş Yahudi bir solcu olan arkadaşım Nathalie onun yerini aldı. Otobüse atlayıp, Kudüs'ün kenarındaki çimenli bir yamacın etrafına tünemiş, hava koşullarının yıprattığı taş evlerden oluşan hayalet bir köy olan Lifta'ya gittik. İsrailli gençler buz gibi pınarına doluşmuştu. Birisi kemerli bir kapının üzerine mavi bir Davut Yıldızı kazımıştı. Tavanları bulutsuz gökyüzüne açılan, içi boş yapılar olan yıkık dökük evler bir grup gecekonducu tarafından işgal edilmişti. Elebaşları, fuşya rujlu ve serseri favorili genç bir Avustralyalı olan Laia'ydı. Yahudi ya da Filistinli değildi, sadece seyahat parasını oda servisine ve otel süitlerine harcayan ve sonunda buraya, muhtemelen bir zamanlar cami olan, şimdi buruşuk bir ikiz yatakla donatılmış mağaramsı kubbeli bir harabeye gelen bir macera arayışçısıydı.
İçeri keçeleşmiş sarı saçlı bir adam girdiğinde, işgalcilerin sızmalarının ağırlığını düşünüp düşünmediklerini düşünüyordum.
“Esselam-ü aleyküm,” dedi şakacı bir ses tonuyla.
“Ve aleyküm-selam,” diye karşılık verdi Laia. Demek Filistinli kılığına girmişlerdi.
Lifta'dan çok uzak olmayan, asfalt yollarında parlak arabaların durduğu orta sınıf bir banliyö mahallesinde, Nathalie ve ben aradığım şeyi bulana kadar etrafı araştırdık: müstakil bir evin kiremitli çatısından baca gibi çıkıntı yapan bir minare. Fotoğraf çekmek için kameramı kaldırdım. “Fotoğraf çekmek yok!” diye kükredi bir ses. Elli yaşlarında İsrailli bir adam öfke dolu bakışlarla bize doğru geliyordu. Fotoğraf makinemi sinsi ayaklarının altında ezer gibi yaptı. “Kaltak! Kaltak! Fotoğraf yok! Kaltak!” diye bağırdı, ta ki Nathalie ve ben isteksizce geri çekilene kadar.
Neden bu kadar çok insanın bir zamanlar olmuş olanı basitçe tanımayı tabu, hatta tehdit olarak gördüğünü merak ettim. Nakba gecekonducular için bir şakaydı ama en azından bunu kabul etmişlerdi. Artık üçüncü gözüm açılmıştı ve baktığım her yerde tavşanı görüyordum. Bana öyle geliyordu ki tavşanı görmemek ancak bilişsel uyumsuzluk pratiği ile mümkün olabilirdi. Tabii ki bastırılmasının nedeni Jastrow'un çizimine dayanıyordu, çünkü ördek ve tavşan aynı alanda var olamazdı. Başka bir deyişle, bir arada var olamazlardı. Tavşanı tanımak ördeği silmek demekti, ya da tam tersi.
Bir sonraki yaz, Mohammad'ın Ramallah'taki geniş dairesinde boş bir yatak odası tuttum. Artık 2014 yılıydı; Filistinli militanların Batı Şeria'da otostop yapan üç genç yerleşimciyi kaçırdığı, İsraillilerin misilleme olarak Kudüs'te Filistinli bir genci kaçırıp katlettiği, İsrail hava saldırılarının Gazze'nin bazı bölgelerini yerle bir ettiği yıl. Hamas'ın füzeleri Batı Şeria'nın yakındaki bir sanayi bölgesine düşmüştü. Patlamaların acemisi olarak yatağın altına sinerken Muhammed güldü. “Biz buna alışığız,” diye omuz silkti.
Ramazan ayıydı ve bir iftar büfesine giderken, görünmeyen bir saldırgan yolumuza taş attı. Günler sonra, bir araba dolusu adam bizi kaldırımda görünce gıcırdayarak durdu. Muhammed'i itip kakmak ve yumruklamak için arabadan indiler. “Bu kadınla yürümemelisin” diye bağırdılar.
Polis karakolunda suç duyurusunda bulunduktan sonra, adamlar ve yaşlı babaları resmen özür dilemek için Mohammad'in dairesine girdiler. Arka yatak odasında saklandım, ama bir tepside hazırlanmış meyve suyu ve kurabiye bardaklarını görmeden önce değil.
“Seni döven adamlara neden atıştırmalık ikram ediyorsun?” diye sordum.
Mohammad iç çekti. “İşler böyle yürüyor.”
Daha sonra, adamların kilitli bir kapının arkasından Arapça hoşbeş mırıldanmalarını dinlerken, Mohammad'in telaşlı açıklamasının saldırganlarınkini nasıl yansıttığını düşündüm. İkimizi de öfkeli bir ifadeyle değerlendirmişlerdi: “Bu işler böyle yapılmaz.”
Ama neden? Bir kadın ve bir erkek, bir Filistinli ve bir Yahudi, neden arkadaş olamıyoruz diye düşündüm. Sinirlerim gerilmişti, tek başıma İsrail'in sözde sanatçı köylerinden biri olan Ein Hod'a gittim - eskiden 1948 öncesi Ein Haud köyüydü. “Uçaktan inmek” kadar robotik bir fiil olan nüfustan arındırılmıştı. Gerçeküstü bir şekilde, ilk sakinlerinin Filistinli torunları Ein Hud adında bitişik bir topluluk kurdular. Köyün taş konakları ve evleri uzun zamandır yıkılmış durumda. Bir zamanlar Filistinlilere ait olan evler şimdi beyaz duvarlı sanat galerileri. Bu galerilerde yakut sırlı narlar ve shtetl sahneleri ile Çağalyan keçilerinin yer aldığı bulanık yağlı boya tablolar sergileniyor. Minaresi sağlam olan cami, kasabanın kafesi olarak hizmet veriyor.
Etrafta dolaştım, yaşlı turistlerin ve sanat eserlerini inceleyen gençlik gruplarının yanından geçtim. Gölgeli bir avluda Amerikalı bir adam cep telefonuyla fısıldıyordu: “Tartışma sırasında çok tuhaf yorumlar yaptı.” Gözlerim kordonuna takıldı: “Birthright.” “Ben sadece buradaki herkesin İsrail'e olumlu bir grup gezisi yaptığını hissetmesini istiyorum,” diye ekledi gezi lideri asık suratla.
Bu noktada doktora araştırmamın sonuna yaklaşmıştım. Pek çok hayaletle karşılaşmıştım. Kendi dostluklarımın içinden liminalitenin sınırlarını sorgulamıştım. Ancak Ein Hod, silinmeye yeni bir bakış açısı getiriyordu. Tarih burada “miras” olarak yeniden paketlenmişti. Geçmiş aynı anda hem övülmüş hem de gizlenmiş, hem küratörlük yapılmış hem de temizlenmişti. Eski zaman estetiği köye sessiz bir otantiklik katıyordu, ancak kurnazca yeniden tasarlanmış bir yerden daha az otantik bir şey olamazdı.
Burada yine aklım yüzyıl başındaki o optik illüzyona kaydı. Uyumsuz Birthrighter'ın ne gibi tuhaf açıklamalar yaptığını merak ettim. Şunun gibi bir şey: Hey, bu köy eskiden Filistinli değil miydi?
Ördek-tavşan hileli illüstrasyonun popülerleştiricisi Joseph Jastrow'un bir ağabeyi olduğu ortaya çıktı. Bu ağabey, Morris, Orta Doğu uzmanı bir akademisyendi. 1919 yılında “Siyonizm ve Filistin'in Geleceği: Siyasi Siyonizmin Yanılgıları ve Tehlikeleri” adlı kitabını yayınladı ve bu kitap Yahudilerin hayatta kalmasını sağlamaya yönelik Siyonist arayışı ters yüz etti. Yaşlı Jastrow, Asurlular, Hititler, Lidyalılar ya da Amoritler gibi unutulmuş eski halkların aksine, Yahudilerin modern çağa kadar varlıklarını sürdürmelerinin nedeninin tam da dağılmış ve özümsenmiş olmaları olduğunu savunuyordu. Bir devlet koruma değildi - sırtınızda bir hedefti.
Jastrow'a göre çoğulculuk, Jastrow'un evlat edindiği Philadelphia şehrinin örneklediği çok etnikli bir eritme potası, uğruna çaba göstermeye değer bir şeydi. “Tek bir ulus için 'Vaat Edilmiş Topraklar' olan Filistin, birçok halk için vaat edilmiş bir toprak haline geldi” diye yazdı. Herzl'in kapsayıcı bir uluslar topluluğu vizyonunu “sözlü kamuflaj” olarak nitelendirerek, bugün pek çok kişinin yaptığı gibi, Yahudi demokrasisinin bir çelişki olduğunda ısrar etti.
Jastrow, “Modern zamanlarda olduğu gibi antik çağın büyük medeniyetlerinin de tek bir milliyet tarafından değil, milliyetlerin karışımı tarafından üretildiğini gördük,” diyerek sözlerini tamamladı. “Kültür, farklı etnik güçler bir araya geldiğinde ortaya çıkan kıvılcımdır.”
Jastrow'un kitabı yayınlanmadan bir yıl önce, babasının memleketi Polonya, bir asırdan fazla süren imparatorluk yönetiminin ardından Rus İmparatorluğu'ndan bağımsızlığını kazandı. Jastrow'un Polonya Cumhuriyeti için büyük umutları vardı. Pek çok kişi, Yahudilerin çarların hükümdarlığı altında başlarına bela olan önyargılardan ve pogromlardan uzak, yeniden barış içinde yaşayabileceklerini düşünüyordu. Ancak Polonya'da “Polonyalılar için Polonya” milliyetçiliği yükselişe geçti. Şu anda bildiklerimizle Jastrow'un iyimser tonuna katlanmak zor. Nazi Almanyası'nın işgalinin arifesinde, 1939'da 3,3 milyon olan Polonya nüfusundan sadece birkaç yüz bin Yahudi Nazi gettolarından ve gaz odalarından sağ çıkabildi. Savaştan sonra Sovyet rejimi kalanların da işini kısa sürede bitirdi.
Avrupa kendi perili manzaralarına ev sahipliği yapıyor. Ancak en azından kamuoyu önünde, hükümetler nadiren anma törenlerinden uzak duruyor. Bir zamanlar Kuzey'in Kudüs'ü olarak adlandırılan Vilnius'ta Litvanyalı bir sanatçı, sokak köşelerindeki Ortodoks Yahudileri eski fotoğraflardan fırlamış gibi gri tonlamayla resmetti. Elbette, Dara Horn'un “İnsanlar Ölü Yahudileri Sever” adlı mağdur kitabından bir esinti var ama en azından deniyorlar. SS'lerin ve Litvanyalı gönüllülerin 1941-1944 yılları arasında 80.000 Yahudi'yi katlettiği Paneriai ormanlarında, ailelerin kurşuna dizildiği çukurlar anıtlarla işaretlenmiş. Orayı ziyaret ettiğimde bir rehber bana, “Çünkü her şey onların küllerinden, kemiklerinden yetişiyor” demişti.
Bir arada yaşamak için aynı gerçekliği yaşamak gerekir. Ve gerçeklik hesap verebilirlikle başlar.
İsrailli sivil toplum örgütü Zochrot (adı İbranice'de “hatırlıyorlar” anlamına geliyor) dışında İsrail'de bu tür çabalar nadiren görülüyor. Yahudi-İsrailli aktivistler bu STK'yı 2002 yılında, Camp David Zirvesi'nin başarısızlıkla sonuçlanması ve İkinci İntifada'nın patlak vermesinin ardından, barış içinde birlikte yaşama umutlarının dibe vurduğu bir dönemde kurdular. Yıkılan köylerin haritasını çıkarıyor, Lifta gibi harabelere turlar düzenliyor, Nakba'dan kurtulanların tanıklıklarını topluyor ve mültecilerin ve onların soyundan gelenlerin haklarını savunuyor. Zochrot'un kurulmasından on yıl sonra, İsrailli ve Filistinli eğitimciler işbirliği yaparak “Yan Yana” kitabını hazırladılar: Parallel Histories of Israel-Palestine” (Yan Yana: İsrail-Filistin'in Paralel Tarihleri) adlı kitapta çalkantılı bir yüzyıl ikili anlatılarla yeniden ele alınıyor: Bir sayfa Yahudi-İsrail bakış açısından, diğer sayfa ise Filistin bakış açısından yazılmıştır. Yahudilerin tarifsiz şiddet karşısında sığınma özlemini ve aynı zamanda Filistinlilerin anavatanlarının ellerinden alınışını duyuyoruz.
Bu örneklerin her ikisinde de - ve yıllar önce yaptığım saha araştırmasında - amaç, “Bakın millet! Ördek aslında bir tavşan.” Bu, tekilleştirici kurtuluş ve geri dönüş retoriğiyle Yahudileştirme sürecini tekrarlama riski taşıyor. Yahudilikten arındırılmış bir Filistin kutlanacak bir şey olmayacağı gibi, ötekinin dışlanmasına yönelik küresel eğilim de öyle. Hayır, asıl mesele milliyetçi ikiliklerden tamamen çıkmaktır.
Berkeley'den solcu Amerikalı-İsrailli arkadaşım Nathalie ve Nablus yakınlarından Filistinli Mohammad ile düzenli olarak takılırdım: Ölü Deniz'e yolculuklar, Ramallah'ta buluşmalar, Batı Şeria'da hem İsraillilerin hem de Filistinlilerin erişebildiği nadir noktalarda karşılaşmalar. Geçtiğimiz on yıl boyunca - ve en acısı geçtiğimiz yıl - hepimiz ayrı silolara geri çekildik. Her ikisinin de artık üç çocuğu var. “Mohammad ve çocukları nasıl?” Nathalie bana mesaj atıyor. “Nathalie ve çocukları nasıl?” Mohammad bana mesaj atıyor.
Belki de gözlerini imkansızı başarmak için eğitecek olan bir sonraki nesildir. Eğer biri bu anın enkazının ötesine bakacaksa, ördek ve tavşan bir arada erimelidir.
Ariel Sophia Bardi, 2 Ekim 2024, The New Lines Magazine
(Ariel Sophia Bardi bir gazeteci ve akademisyendir, şu anda milliyetçilik üzerine bir kitap üzerinde çalışıyor.)
Mustafa Tamer, 06.12.2024, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.